●卷二
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不食之所能變也。
此附會之言，故不載。
【附論】“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：吾先子之所畏也！’”（《孟子》） 按：子路於及門中年最長而孔子亦屢稱之；雖時有所督責而貶之，固不如褒之者之多也。
“升堂入室”，孔子有定論矣。
故先之。
○有子 “微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭。
卒三百人，有若與焉。
及稷門之内，或謂季孫曰：不足以害吳而多殺國士，不如已也。
’乃止之。
吳子聞之，一夕三遷。
”（《左傳》哀公八年） “哀公問於有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！’”（《論語顔淵篇》） “他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’”（《孟子》） △辨為師被黜之說 《史記》雲：“孔子既沒，弟子思慕；有若狀似孔子，弟子相與共立為師。
他日問曰：‘昔夫子當行，使弟子持雨具；已而果雨。
’弟子問曰：‘夫子何以知之？’”夫子曰：“《詩》不雲乎：‘月離於畢，俾滂沱矣。
昨暮月不宿畢乎？他日月宿畢，競不雨。
敢問夫子何以知此。
’有若默然無以應。
弟子起曰：有子避之！此非子之座也。
”餘按：諸弟子所以尊孔子者，以其道大德崇，非以其能知雨不雨也；所以事有若者，以其言行學問幾於聖人，非以其能知雨不雨為似聖人也；烏有因其不知雨不雨遂黜有若者哉！《論語》記孔子言行多矣，皆平實切於日用，無多言億中之事。
果以能知晴雨之故聖孔子，則《論語》中亦當載其一言一事，何以竟杳然也？或問之說，子曰：“不知也。
”苟以有所不知而薄之，則孔子當先薄於諸弟子矣。
師之道非苟然而已，其尊與君父等，故曰“民生於三，事之如一”，從師者不可不慎之於始也。
必審知其可師而後師之，既已師之則當終身勿替，安有因一事之未知，一言之未合而遂黜之者！此在世俗之士少知義理者猶不肯為，而謂孔子弟子反為之乎！孟子曰：“他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。
”但言其似聖人，未嘗言其似孔子也；但言遊、夏之徒欲師有若，未嘗言有若公然自居於師也。
孟子曰：“有若智足以知聖人。
”又述有子言雲：“自生民以來未有盛於孔子也。
”有子既知孔子為生民所未有，則其斷斷不敢使遊、夏以事孔子者事已，明矣。
遊、夏此舉固不得為無過，然其心尚可原；若有子公然不自量竟自拟於孔子，豈尚足以為有若哉！然則當日之事，蓋三子欲師有若而有若不肯居，是以中辍；好事者因之，遂附會為此言耳。
大抵七十子之門人各好自尊其師而诋讠其他人，故此等語多不可信。
故不載。
按：遊、夏以有子似聖人，則其言行必有過人者。
而《論語》稱為有子，朱子以為多曾子、有子門人所記，理或然也。
然踐履笃實，成就後學，或尚非曾子之比。
故次之於子路之後。
△有子、子路非諸弟子所及 經傳之文多以冉有、季路并稱，世遂視之若班焉者。
然子路用於季氏而為之堕費，冉有用於季氏而為之聚斂，其行事之相去甚遠也。
所以多并稱者，但以其政事之才相埒耳；猶言語之稱宰我、子貢，非謂二子等量而齊觀也。
況“浮海”之許，“不忮不求”之贊，皆他人所不易得者。
至有子“務本”之旨，“貴和”之說，鹹能發聖人未發之蘊；意其所得有深焉者，是以遊、夏有“似聖人”之品目也。
而“盍徹”之請欲複先王之制，其識亦殊卓。
則二子雖未逮夫顔、闵而固非諸弟子所敢望也。
故冠之於諸賢之先。
○原思《史記》：“原憲，字子思。
” “原思為之宰。
與之栗九百，辭。
子曰：‘毋，以與爾鄰裡鄉黨乎！’”（《論語雍也篇》） 【附論】“‘克伐怨欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣；仁則吾不知也。
’”（《論語憲問篇》） △辨敝衣冠見於貢之說 《史記》雲：“子貢相衛，結驷連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。
憲攝敝衣冠見子貢、子貢恥之，曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之，無财者謂之貧，學道而不能行者謂之病，若憲，貧也，非病也。
’子貢慚，不怿而去。
”餘按：子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢長於理财，先貧後富則有之，若以貧為恥，以富為榮，則子貢斷不至是。
此乃戰國貧賤驕人之士設為此說以自高者；以原思之貧子貢之富也，故之耳。
《新序》亦載此事而文更繁，蓋後人所衍，皆非實事。
故今并不錄。
○公西華《史記》：“公西赤，字子華。
” “子華使於齊。
冉子為其母請粟，子曰：‘與之釜。
’請益，曰：‘與之庾。
’冉子與之粟五秉。
子曰：‘赤之齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也，君子周急不繼富。
’”（《論語雍也篇》） 【存參】“孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺牆，置た，設披，周也；設崇，殷也；綢練，設，夏也。
”（《檀弓》） 按：孔子為司寇以原思為宰，必有可取者在；而狷介之操亦人所難能。
至子華以應對長才承命出使，亦卓卓者。
且孔子於二子皆無貶詞。
故并次於有子之後。
○子賤《史記》：“密（當作慮）不齊，字子賤。
” 【備覽】“子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。
巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。
巫馬期問於子賤，子賤曰：‘我任人，子任力。
任人者佚，任力者勞。
’”（《呂覽》《韓詩外傳》同） 【備覽】“子賤為單父宰，反命於孔子曰：‘此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。
’”（《史記仲尼弟子列傳》） 【附論】“子謂子賤：‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯！’”（《論語公冶長篇》） △《說苑》記宰單父事四則 《說苑》記子賤宰單父事凡四則。
一“任人任力”之對，與《呂覽》、《詩傳》同；一則辭於孔子，而孔子告之以“毋迎而距，毋望而許”也。
一則陽晝告以“陽橋鲂魚”之說而子賤請其耆老尊賢者而與之共治也，一則孔子問以治單父之政，所對與《史記》意略同，而其中有“父事三人，兄事五人，所友者十一人”之語，則《史記》所未及也。
餘按：子賤之宰單父，見於《呂覽》、《詩傳》、《史記》、《新序》，而《說苑》又屢見之，然則此事固當有之。
惟其言之繁冗淺弱，多不類春秋時語。
且單父，小邑耳，武城大邑，子遊僅得一人，單父何遽多賢如此？蓋孔子嘗稱子賤為君子，而雲“魯無君子者，斯焉取斯”，則子賤蓋能親賢友仁，集思廣益，以自治而治人者，故說者因以其言而附會之；其意則是，而其言則非當日之言也。
惟《呂覽》、《韓詩》、《史記》所載，事尚近理，文亦較為簡潔。
故今但采三書之文列之備覽，以為《論語》“焉取”之證，其馀概不載也。
△辨掣肘之說 《新序》雲：“子賤為單父宰，請善書者二人，使書憲書教品。
至單父使書，子賤從旁掣其肘；書醜則怒之。
書者歸以告魯君；魯君乃命有司，‘無得擅征發單父。
’單父之化大治。
”（原文甚繁，今删而采之如此）餘按：請人於君而掣其肘，無禮甚矣；大夫且不可施之於君，況宰乎！此乃戰國策士因世主之任人不專而寓言者，以子賤之治單父有能名也故之，非實事也。
故今不錄。
按：孔子以“君子”稱子賤而傳記亦多載其賢者，蓋聖門高弟也。
故次之於原思、公西華之後。
○子遊《史記》：“言偃，字子遊。
” “子遊為武城宰。
子曰：‘女得人焉爾乎？曰：‘有澹台滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。
’
此附會之言，故不載。
【附論】“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：吾先子之所畏也！’”（《孟子》） 按：子路於及門中年最長而孔子亦屢稱之；雖時有所督責而貶之，固不如褒之者之多也。
“升堂入室”，孔子有定論矣。
故先之。
○有子 “微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭。
卒三百人，有若與焉。
及稷門之内，或謂季孫曰：不足以害吳而多殺國士，不如已也。
’乃止之。
吳子聞之，一夕三遷。
”（《左傳》哀公八年） “哀公問於有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！’”（《論語顔淵篇》） “他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’”（《孟子》） △辨為師被黜之說 《史記》雲：“孔子既沒，弟子思慕；有若狀似孔子，弟子相與共立為師。
他日問曰：‘昔夫子當行，使弟子持雨具；已而果雨。
’弟子問曰：‘夫子何以知之？’”夫子曰：“《詩》不雲乎：‘月離於畢，俾滂沱矣。
昨暮月不宿畢乎？他日月宿畢，競不雨。
敢問夫子何以知此。
’有若默然無以應。
弟子起曰：有子避之！此非子之座也。
”餘按：諸弟子所以尊孔子者，以其道大德崇，非以其能知雨不雨也；所以事有若者，以其言行學問幾於聖人，非以其能知雨不雨為似聖人也；烏有因其不知雨不雨遂黜有若者哉！《論語》記孔子言行多矣，皆平實切於日用，無多言億中之事。
果以能知晴雨之故聖孔子，則《論語》中亦當載其一言一事，何以竟杳然也？或問之說，子曰：“不知也。
”苟以有所不知而薄之，則孔子當先薄於諸弟子矣。
師之道非苟然而已，其尊與君父等，故曰“民生於三，事之如一”，從師者不可不慎之於始也。
必審知其可師而後師之，既已師之則當終身勿替，安有因一事之未知，一言之未合而遂黜之者！此在世俗之士少知義理者猶不肯為，而謂孔子弟子反為之乎！孟子曰：“他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。
”但言其似聖人，未嘗言其似孔子也；但言遊、夏之徒欲師有若，未嘗言有若公然自居於師也。
孟子曰：“有若智足以知聖人。
”又述有子言雲：“自生民以來未有盛於孔子也。
”有子既知孔子為生民所未有，則其斷斷不敢使遊、夏以事孔子者事已，明矣。
遊、夏此舉固不得為無過，然其心尚可原；若有子公然不自量竟自拟於孔子，豈尚足以為有若哉！然則當日之事，蓋三子欲師有若而有若不肯居，是以中辍；好事者因之，遂附會為此言耳。
大抵七十子之門人各好自尊其師而诋讠其他人，故此等語多不可信。
故不載。
按：遊、夏以有子似聖人，則其言行必有過人者。
而《論語》稱為有子，朱子以為多曾子、有子門人所記，理或然也。
然踐履笃實，成就後學，或尚非曾子之比。
故次之於子路之後。
△有子、子路非諸弟子所及 經傳之文多以冉有、季路并稱，世遂視之若班焉者。
然子路用於季氏而為之堕費，冉有用於季氏而為之聚斂，其行事之相去甚遠也。
所以多并稱者，但以其政事之才相埒耳；猶言語之稱宰我、子貢，非謂二子等量而齊觀也。
況“浮海”之許，“不忮不求”之贊，皆他人所不易得者。
至有子“務本”之旨，“貴和”之說，鹹能發聖人未發之蘊；意其所得有深焉者，是以遊、夏有“似聖人”之品目也。
而“盍徹”之請欲複先王之制，其識亦殊卓。
則二子雖未逮夫顔、闵而固非諸弟子所敢望也。
故冠之於諸賢之先。
○原思《史記》：“原憲，字子思。
” “原思為之宰。
與之栗九百，辭。
子曰：‘毋，以與爾鄰裡鄉黨乎！’”（《論語雍也篇》） 【附論】“‘克伐怨欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣；仁則吾不知也。
’”（《論語憲問篇》） △辨敝衣冠見於貢之說 《史記》雲：“子貢相衛，結驷連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。
憲攝敝衣冠見子貢、子貢恥之，曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之，無财者謂之貧，學道而不能行者謂之病，若憲，貧也，非病也。
’子貢慚，不怿而去。
”餘按：子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢長於理财，先貧後富則有之，若以貧為恥，以富為榮，則子貢斷不至是。
此乃戰國貧賤驕人之士設為此說以自高者；以原思之貧子貢之富也，故之耳。
《新序》亦載此事而文更繁，蓋後人所衍，皆非實事。
故今并不錄。
○公西華《史記》：“公西赤，字子華。
” “子華使於齊。
冉子為其母請粟，子曰：‘與之釜。
’請益，曰：‘與之庾。
’冉子與之粟五秉。
子曰：‘赤之齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也，君子周急不繼富。
’”（《論語雍也篇》） 【存參】“孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺牆，置た，設披，周也；設崇，殷也；綢練，設，夏也。
”（《檀弓》） 按：孔子為司寇以原思為宰，必有可取者在；而狷介之操亦人所難能。
至子華以應對長才承命出使，亦卓卓者。
且孔子於二子皆無貶詞。
故并次於有子之後。
○子賤《史記》：“密（當作慮）不齊，字子賤。
” 【備覽】“子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。
巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。
巫馬期問於子賤，子賤曰：‘我任人，子任力。
任人者佚，任力者勞。
’”（《呂覽》《韓詩外傳》同） 【備覽】“子賤為單父宰，反命於孔子曰：‘此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。
’”（《史記仲尼弟子列傳》） 【附論】“子謂子賤：‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯！’”（《論語公冶長篇》） △《說苑》記宰單父事四則 《說苑》記子賤宰單父事凡四則。
一“任人任力”之對，與《呂覽》、《詩傳》同；一則辭於孔子，而孔子告之以“毋迎而距，毋望而許”也。
一則陽晝告以“陽橋鲂魚”之說而子賤請其耆老尊賢者而與之共治也，一則孔子問以治單父之政，所對與《史記》意略同，而其中有“父事三人，兄事五人，所友者十一人”之語，則《史記》所未及也。
餘按：子賤之宰單父，見於《呂覽》、《詩傳》、《史記》、《新序》，而《說苑》又屢見之，然則此事固當有之。
惟其言之繁冗淺弱，多不類春秋時語。
且單父，小邑耳，武城大邑，子遊僅得一人，單父何遽多賢如此？蓋孔子嘗稱子賤為君子，而雲“魯無君子者，斯焉取斯”，則子賤蓋能親賢友仁，集思廣益，以自治而治人者，故說者因以其言而附會之；其意則是，而其言則非當日之言也。
惟《呂覽》、《韓詩》、《史記》所載，事尚近理，文亦較為簡潔。
故今但采三書之文列之備覽，以為《論語》“焉取”之證，其馀概不載也。
△辨掣肘之說 《新序》雲：“子賤為單父宰，請善書者二人，使書憲書教品。
至單父使書，子賤從旁掣其肘；書醜則怒之。
書者歸以告魯君；魯君乃命有司，‘無得擅征發單父。
’單父之化大治。
”（原文甚繁，今删而采之如此）餘按：請人於君而掣其肘，無禮甚矣；大夫且不可施之於君，況宰乎！此乃戰國策士因世主之任人不專而寓言者，以子賤之治單父有能名也故之，非實事也。
故今不錄。
按：孔子以“君子”稱子賤而傳記亦多載其賢者，蓋聖門高弟也。
故次之於原思、公西華之後。
○子遊《史記》：“言偃，字子遊。
” “子遊為武城宰。
子曰：‘女得人焉爾乎？曰：‘有澹台滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。
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