●卷四
關燈
小
中
大
學也。
’”“子曰：‘吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。
’”“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”“子貢曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
’”“子曰：‘苟有用我者，期月而已，可也；三年有成。
’”“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮。
’”“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
’”（以上并《論語》） △孔子自言 按：人之知聖人，不如聖人之自知。
其詞雖謙，而其實自有不容掩者。
學者即是而求之，則聖人之真可見。
故列孔子之自言於後人論贊之前。
【附通論】“顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人！博我以文，約我以禮。
欲罷不能；既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！’”“子貢曰：‘夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道不可得而聞也。
’”“太宰問於子貢曰：‘夫子聖者與？何其多能也？’子貢曰；‘固天縱之将聖，又多能也。
’”“衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學，而亦何常師之有！’”“叔孫武叔語大夫於朝曰：‘子貢賢於仲尼。
’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
’”“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢於子乎？’子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知；言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也！’”“儀封人請見，曰：‘君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。
’從者見之。
出，曰：‘二三何患於喪乎！天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
’”（以上并論語） △顔淵、子貢論孔子 按聖門中知聖人者莫如顔淵、子貢；聖道之尊於世，子貢之功為多。
至儀封人未列門牆，能知聖人於一見之間，亦奇矣。
故附其言於二子之後。
△孔子非生知 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子貢曰：“文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者；夫子焉不學！”是孔子非生知，乃學知也。
而程子雲：“孔子，生而知者也；言亦由學而至，所以勉進後人也。
”自此以後，遂皆以孔子為生知矣。
餘按；《論語》他章或可指為謙己誨人之語，至《志學章》，其年自十五至七十，其進德之序自“志”、“立”、“不惑”以至於“不逾矩”，曆曆可指；若孔子果不由學而至，安能憑空撰此次第功程以欺後人耶！宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！”子貢曰：“自生民以來未有夫子也！”有若曰：“自生民以來未有盛於孔子也！”門弟子之推尊孔子也不遺馀力矣，而未有一語及其生知者。
孔子或存謙遜之意，門弟子必不代孔子謙遜也。
孔子自言非生知，門弟子皆不言孔子為生知，後人去孔子二千年，何由而知孔子之為生知乎？《記》曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。
”是故，生知與學知勞逸殊，高下不殊也。
譬之於位，聖人，天子也。
生知者，生而為天子者也；學知者，由布衣，由大夫，諸侯，升而為天子者也，舜、禹、湯、武王是也；不得謂生而為天子者尊於升而為天子者也。
然則孔子雖學知，於至聖無所損；雖生知，於至聖無所加。
況孔子惟恐人之以己為生知，而汲汲焉自明其為學知，後儒即姑從孔子而信其為學知，亦似無所害，何故必以孔子為生知乎？孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。
”性之，生知安行也；反之，學知利行也。
而無一言及於孔子者。
其末章乃以孔子與湯、文王并處於“聞知”之數而堯、舜不與焉，然則孟子之意蓋亦以孔子為學知矣。
餘笃信聖人之言而不敢小有異者，且恐人之皆以聖人為生知而不知學知之為功大也，故附辨於門人論贊之後。
【附通論】“孟子曰：‘非其君不事，非其民不使，洽則進，亂則退，伯夷也。
何事非君？何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
’公孫醜曰：‘伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？’曰：‘否，自有生民以來未有孔子也！’曰：‘敢問其所以異？’曰：‘宰我、子貢、有若智足以知聖人，不至阿其所好。
’”宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！”子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來未有夫子也！”有若曰：豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也；聖人之於民，亦類也。
出於其類，拔乎其萃，自生民以來未有盛於孔子也！“孟子曰：‘伯夷，聖之清者也。
伊尹，聖之任者也。
柳下惠，聖之和者也。
孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成！集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
’”由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。
’”“孟子曰：‘由文王至於孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。
由孔子而來至於今，百有馀歲。
去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！’”（以上并《孟子》） △孟子論孔子 按：七十子以後，知聖人者莫如孟子，故以孟子之言終焉。
△孔子無見知聞知之人 孟子曆叙道統之傳，自堯、舜至湯、文王皆有“見知”、“聞知”之人；獨至孔子，則曰“無有乎爾”，然則孔子之道将無傳耶？曰：有之，然非孟子之所謂知也。
夫禹、阜陶之知堯、舜也，伊尹、萊朱之知湯也，太公望、散宜生之知文王也，其德之相去也不遠，非若七十子之去孔子遠也。
顔淵死，孔子曰：“噫，天喪予，”孟子曰：“予未得為孔子徒也！”顔子能見且知而不能傳，孟子能知而不能見，是孔子無見知者也。
兩漢以來，諸儒遞相授受，聖人之道藉以不墜；至於唐而有韓子見聖學之大，至於宋而有朱子究聖言之詳。
然賴其言而世之學者得以知所向往，不迷入於異端而已；求其能知孔子亦如孔子之知文王，則二千馀年間固未有也。
且夫道非可以徒傳也，孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”文也者，道之所寄以傳焉者也。
聖人在上，則文播之禮樂；聖人在下，則文諸簡編。
孔子之文，《六經》備之矣。
自秦火以來，殘缺失次，儒者穿鑿附會，其義之晦而不明者，蓋亦不可勝道矣。
孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎？”孟子曆述帝王救世之事？至於孔子，獨舉《春秋》一書，故曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
”是《春秋》者，尤孔子之文之大焉者也。
然自絕筆以後，遊、夏皆未有所發明；雖有公羊、梁、左氏三子者為之作傳，而亦不盡合於聖人之旨，至於今竟未有明之者。
由是言之，孟子謂為“無有”，誠然，非虛語也。
△本書宗旨 子貢曰：“文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者。
”聞知雖不易得，然識大識小之人皆不可廢。
餘每怪先儒高談性命，竟未有考辨孔子之事迹者，以緻沿訛踵謬，而人不複知有聖人之真。
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎！”學者日讀孔手之書而不知其為人，不能考其先後，辨其真僞，僞學亂經而不知，邪說誣聖而不覺，是亦聖道之憾一也！孟子曰：“孔子，聖之時者也。
”又曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
”夫仕，止，久，速，皆於其行事見之，然則孔子之事迹未嘗非孔子之道之所在，胡可以不考也！餘故本孟子之意，曆考孔子終身之事而次第正之，附之以辨，以自附於“不賢識小”之義。
後世有知孔子者出，庶幾有所采擇雲爾。
’”“子曰：‘吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。
’”“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”“子貢曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
’”“子曰：‘苟有用我者，期月而已，可也；三年有成。
’”“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮。
’”“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
’”（以上并《論語》） △孔子自言 按：人之知聖人，不如聖人之自知。
其詞雖謙，而其實自有不容掩者。
學者即是而求之，則聖人之真可見。
故列孔子之自言於後人論贊之前。
【附通論】“顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人！博我以文，約我以禮。
欲罷不能；既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！’”“子貢曰：‘夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道不可得而聞也。
’”“太宰問於子貢曰：‘夫子聖者與？何其多能也？’子貢曰；‘固天縱之将聖，又多能也。
’”“衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學，而亦何常師之有！’”“叔孫武叔語大夫於朝曰：‘子貢賢於仲尼。
’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
’”“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢於子乎？’子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知；言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也！’”“儀封人請見，曰：‘君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。
’從者見之。
出，曰：‘二三何患於喪乎！天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
’”（以上并論語） △顔淵、子貢論孔子 按聖門中知聖人者莫如顔淵、子貢；聖道之尊於世，子貢之功為多。
至儀封人未列門牆，能知聖人於一見之間，亦奇矣。
故附其言於二子之後。
△孔子非生知 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子貢曰：“文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者；夫子焉不學！”是孔子非生知，乃學知也。
而程子雲：“孔子，生而知者也；言亦由學而至，所以勉進後人也。
”自此以後，遂皆以孔子為生知矣。
餘按；《論語》他章或可指為謙己誨人之語，至《志學章》，其年自十五至七十，其進德之序自“志”、“立”、“不惑”以至於“不逾矩”，曆曆可指；若孔子果不由學而至，安能憑空撰此次第功程以欺後人耶！宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！”子貢曰：“自生民以來未有夫子也！”有若曰：“自生民以來未有盛於孔子也！”門弟子之推尊孔子也不遺馀力矣，而未有一語及其生知者。
孔子或存謙遜之意，門弟子必不代孔子謙遜也。
孔子自言非生知，門弟子皆不言孔子為生知，後人去孔子二千年，何由而知孔子之為生知乎？《記》曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。
”是故，生知與學知勞逸殊，高下不殊也。
譬之於位，聖人，天子也。
生知者，生而為天子者也；學知者，由布衣，由大夫，諸侯，升而為天子者也，舜、禹、湯、武王是也；不得謂生而為天子者尊於升而為天子者也。
然則孔子雖學知，於至聖無所損；雖生知，於至聖無所加。
況孔子惟恐人之以己為生知，而汲汲焉自明其為學知，後儒即姑從孔子而信其為學知，亦似無所害，何故必以孔子為生知乎？孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。
”性之，生知安行也；反之，學知利行也。
而無一言及於孔子者。
其末章乃以孔子與湯、文王并處於“聞知”之數而堯、舜不與焉，然則孟子之意蓋亦以孔子為學知矣。
餘笃信聖人之言而不敢小有異者，且恐人之皆以聖人為生知而不知學知之為功大也，故附辨於門人論贊之後。
【附通論】“孟子曰：‘非其君不事，非其民不使，洽則進，亂則退，伯夷也。
何事非君？何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
’公孫醜曰：‘伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？’曰：‘否，自有生民以來未有孔子也！’曰：‘敢問其所以異？’曰：‘宰我、子貢、有若智足以知聖人，不至阿其所好。
’”宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣！”子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來未有夫子也！”有若曰：豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也；聖人之於民，亦類也。
出於其類，拔乎其萃，自生民以來未有盛於孔子也！“孟子曰：‘伯夷，聖之清者也。
伊尹，聖之任者也。
柳下惠，聖之和者也。
孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成！集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
’”由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。
’”“孟子曰：‘由文王至於孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。
由孔子而來至於今，百有馀歲。
去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！’”（以上并《孟子》） △孟子論孔子 按：七十子以後，知聖人者莫如孟子，故以孟子之言終焉。
△孔子無見知聞知之人 孟子曆叙道統之傳，自堯、舜至湯、文王皆有“見知”、“聞知”之人；獨至孔子，則曰“無有乎爾”，然則孔子之道将無傳耶？曰：有之，然非孟子之所謂知也。
夫禹、阜陶之知堯、舜也，伊尹、萊朱之知湯也，太公望、散宜生之知文王也，其德之相去也不遠，非若七十子之去孔子遠也。
顔淵死，孔子曰：“噫，天喪予，”孟子曰：“予未得為孔子徒也！”顔子能見且知而不能傳，孟子能知而不能見，是孔子無見知者也。
兩漢以來，諸儒遞相授受，聖人之道藉以不墜；至於唐而有韓子見聖學之大，至於宋而有朱子究聖言之詳。
然賴其言而世之學者得以知所向往，不迷入於異端而已；求其能知孔子亦如孔子之知文王，則二千馀年間固未有也。
且夫道非可以徒傳也，孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”文也者，道之所寄以傳焉者也。
聖人在上，則文播之禮樂；聖人在下，則文諸簡編。
孔子之文，《六經》備之矣。
自秦火以來，殘缺失次，儒者穿鑿附會，其義之晦而不明者，蓋亦不可勝道矣。
孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎？”孟子曆述帝王救世之事？至於孔子，獨舉《春秋》一書，故曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
”是《春秋》者，尤孔子之文之大焉者也。
然自絕筆以後，遊、夏皆未有所發明；雖有公羊、梁、左氏三子者為之作傳，而亦不盡合於聖人之旨，至於今竟未有明之者。
由是言之，孟子謂為“無有”，誠然，非虛語也。
△本書宗旨 子貢曰：“文、武之道未墜於地，在人：賢者識其大者，不賢者識其小者。
”聞知雖不易得，然識大識小之人皆不可廢。
餘每怪先儒高談性命，竟未有考辨孔子之事迹者，以緻沿訛踵謬，而人不複知有聖人之真。
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎！”學者日讀孔手之書而不知其為人，不能考其先後，辨其真僞，僞學亂經而不知，邪說誣聖而不覺，是亦聖道之憾一也！孟子曰：“孔子，聖之時者也。
”又曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
”夫仕，止，久，速，皆於其行事見之，然則孔子之事迹未嘗非孔子之道之所在，胡可以不考也！餘故本孟子之意，曆考孔子終身之事而次第正之，附之以辨，以自附於“不賢識小”之義。
後世有知孔子者出，庶幾有所采擇雲爾。