●卷六
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地武王？《詩》之逸者多矣，又安知祀天地武王者之非已逸乎？周公以後不當有《頌》，則何以宣、幽之世尚有《大雅》？又何以春秋之時魯尚有《頌》？豈侯國可以作頌，天子反不可乎？若謂成王非世室，不當有祀成王之詩，則祀成王時将遂無樂乎？而武王當周公時亦不得遂立世室也。
嗟夫，《國語》以《常棣》為周公之詩，與《傳》相抵捂者，則人皆信之；此詩之言為成王，與《經》相合者，則人不之信。
朱子沿《序》之誤而未正者，雖委曲難通，皆相安為固然；至此詩正《序》之誤，辨語詳晰，而反極力以攻之。
宋玉曰：“其曲彌高，其和彌寡。
”韓子曰：“小慚，亦蒙謂之小好；大慚，亦蒙謂之大好。
小稱意，人必小怪之；大稱意，人必大怪之。
”吾始未以為然，及讀《周頌》而後深信其不謬也！豈是所非而非所是，人情固當然乎？《周頌》非周公所作，說已見前《周公相成王篇》中。
【補】“成有岐陽之搜。
”（《左傳》昭公四年） △岐之年無考 此未知為周公存時事，抑周公沒後事。
既無可考，未便置前篇中。
故錄於此。
△辯《僞書君陳》及《書序》 《僞古文尚書》有《君陳篇》；其《序》雲：“周公既沒，命君陳分正東郊。
”餘按：此篇“嘉谟嘉猷”數語見於《坊記》；玩其語意，乃人臣相诰誡之詞，非君命其臣之言也。
何者？君人之道以能受言為賢，但取其謀之益於民而不必其謀之出於己，故曰“禹聞善言則拜；大舜有大焉，舍己從人，樂取於人以為善。
”臣人者則不然，但求其國之受其益而不必己之擅其名，是以善則歸君，過則歸己。
故此言出於人臣之口則為忠，出於人主之口則不可以為訓。
成王，周之令主，其必不出此言明矣。
又按：《書君篇》乃周公诰召公之詞，周、召位皆三公，同朝事主，是以相稱為“君”。
《春秋傳》，鄰國諸侯皆相稱以“君”，若“君處北海”，“君命敝邑”之類是也。
未聞君而稱其臣為“君”者。
然則“君陳”當為同僚相稱之語，是以篇中有此文；非成王語也。
且君陳分正東郊，非居帷闼而拾遺補阙者可比，成王告以此言欲何為乎？此《序》不見於《史記周本紀》，疑與《僞書》同出一手。
然則君陳之尹洛亦未必有此事矣。
又按：《論語》孔子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
’”所謂政者，一家之政也，故曰：“是亦為政，奚其為為政！”今《僞書》以為國政，亦與孔子之意相背。
包氏之注《論語》以“孝乎惟孝”為句，然則包氏未嘗見此篇矣。
包氏不見，則是書不出於安國也。
大抵此篇之語多采之古傳記。
故今不錄。
【附錄】“鳳凰鳴矣，于彼高罔。
梧桐生矣，于彼朝陽。
{艹奉}々萋萋；喈喈。
”（《詩大雅》） 【附錄】“周之興也，鳴于岐山。
”（《周語》） 【存參】“《卷阿》，召康公戒成王也，言求賢用吉士也。
”（《詩序》） △鳳鳴岐山之時無考 按：鳳鳴岐山不知的在何時；《大雅》、《周語》皆無明文。
惟《詩序》以《卷阿》為成王時所作，或鳳鳴即在此時與？然未有以見其必然。
姑附錄於成王之世，而存《序》文以待參考。
“惟四月哉生魄，王不怿。
甲子，王乃洮水，相被冕服，憑玉幾。
乃同召太保、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事。
王曰：‘嗚呼，疾大漸，惟幾，病日臻；既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝！昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教’則肄肄不違，用克達殷，集大命。
在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。
今天降疾，殆弗興弗悟。
爾尚明時朕言，用敬保元子钊弘濟于艱難！柔遠能迩，安勸小大庶邦。
思夫人自亂于威儀。
爾無以钊冒貢于非幾！’茲既受命還，出綴衣于庭。
越翼日乙醜，王崩。
太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯、呂，以二幹戈，虎贲百人，逆子钊于南門之外，延入翼室，恤宅宗。
丁卯，命作冊度。
越七日，癸酉，伯相命士須材。
”（《書顧命》） “王麻冕黼裳，由賓階齊。
卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。
太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階臍太史秉書，由賓階齊，禦王冊命，曰：‘皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大蔔，燮和天下，用答揚文武之光訓！’王再拜，興，答曰：‘渺渺予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威！’乃受同瑁。
王三宿，三祭，三咤；上宗曰‘飨。
’太保受同，降盥，以異同秉璋以酢，授宗人同，拜；王答拜。
太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜；王答拜。
太保降，收；諸侯出廟門俟。
”（同上） “王出在應門之内。
太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼币，曰：‘一二臣衛，敢執壤奠！’皆再拜稽首。
王義嗣德，答拜。
太保暨芮伯鹹進相揖；皆再拜稽首，曰：‘敢敬告天子！皇天改大邦殷之命，惟周文、武誕受若，克恤西土。
惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。
今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命！’”（《書康王之诰》） “王若曰：‘庶邦侯甸男衛，惟予一人钊報诰。
昔君文、武丕平富，不務咎，至齊信，用昭明于天下；則亦有熊罴之士，不二心之臣，保王家，用端命于上帝。
皇天用訓厥道，付畀四方。
乃命建侯樹屏，在我後之人。
今予一二伯父，尚胥暨顧綏爾先公之臣服于先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若；無遺鞠子羞！’群公既皆聽命，相揖趨出。
王釋冕，反喪服。
”（同上） △《顧命》有葬成王之脫簡 蘇氏雲：“成王崩，未葬，君臣皆冕服，禮欤？曰：非禮也。
使周公在，必不為此。
”餘按《康王之诰》，諸侯鹹在，九日之間安能遽至此，必成王葬後之事，“狄設黼”之上蓋有阙文；非皆癸酉一日内事也。
故顧君雲：“《傳》言‘天子七月而葬，同軌畢至’，而今‘太保率西方諸侯，畢公率東方諸侯’，是七月之馀也。
因其中有脫簡，而後之說《書》
嗟夫，《國語》以《常棣》為周公之詩，與《傳》相抵捂者，則人皆信之；此詩之言為成王，與《經》相合者，則人不之信。
朱子沿《序》之誤而未正者，雖委曲難通，皆相安為固然；至此詩正《序》之誤，辨語詳晰，而反極力以攻之。
宋玉曰：“其曲彌高，其和彌寡。
”韓子曰：“小慚，亦蒙謂之小好；大慚，亦蒙謂之大好。
小稱意，人必小怪之；大稱意，人必大怪之。
”吾始未以為然，及讀《周頌》而後深信其不謬也！豈是所非而非所是，人情固當然乎？《周頌》非周公所作，說已見前《周公相成王篇》中。
【補】“成有岐陽之搜。
”（《左傳》昭公四年） △岐之年無考 此未知為周公存時事，抑周公沒後事。
既無可考，未便置前篇中。
故錄於此。
△辯《僞書君陳》及《書序》 《僞古文尚書》有《君陳篇》；其《序》雲：“周公既沒，命君陳分正東郊。
”餘按：此篇“嘉谟嘉猷”數語見於《坊記》；玩其語意，乃人臣相诰誡之詞，非君命其臣之言也。
何者？君人之道以能受言為賢，但取其謀之益於民而不必其謀之出於己，故曰“禹聞善言則拜；大舜有大焉，舍己從人，樂取於人以為善。
”臣人者則不然，但求其國之受其益而不必己之擅其名，是以善則歸君，過則歸己。
故此言出於人臣之口則為忠，出於人主之口則不可以為訓。
成王，周之令主，其必不出此言明矣。
又按：《書君篇》乃周公诰召公之詞，周、召位皆三公，同朝事主，是以相稱為“君”。
《春秋傳》，鄰國諸侯皆相稱以“君”，若“君處北海”，“君命敝邑”之類是也。
未聞君而稱其臣為“君”者。
然則“君陳”當為同僚相稱之語，是以篇中有此文；非成王語也。
且君陳分正東郊，非居帷闼而拾遺補阙者可比，成王告以此言欲何為乎？此《序》不見於《史記周本紀》，疑與《僞書》同出一手。
然則君陳之尹洛亦未必有此事矣。
又按：《論語》孔子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
’”所謂政者，一家之政也，故曰：“是亦為政，奚其為為政！”今《僞書》以為國政，亦與孔子之意相背。
包氏之注《論語》以“孝乎惟孝”為句，然則包氏未嘗見此篇矣。
包氏不見，則是書不出於安國也。
大抵此篇之語多采之古傳記。
故今不錄。
【附錄】“鳳凰鳴矣，于彼高罔。
梧桐生矣，于彼朝陽。
{艹奉}々萋萋；喈喈。
”（《詩大雅》） 【附錄】“周之興也，鳴于岐山。
”（《周語》） 【存參】“《卷阿》，召康公戒成王也，言求賢用吉士也。
”（《詩序》） △鳳鳴岐山之時無考 按：鳳鳴岐山不知的在何時；《大雅》、《周語》皆無明文。
惟《詩序》以《卷阿》為成王時所作，或鳳鳴即在此時與？然未有以見其必然。
姑附錄於成王之世，而存《序》文以待參考。
“惟四月哉生魄，王不怿。
甲子，王乃洮水，相被冕服，憑玉幾。
乃同召太保、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事。
王曰：‘嗚呼，疾大漸，惟幾，病日臻；既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝！昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教’則肄肄不違，用克達殷，集大命。
在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。
今天降疾，殆弗興弗悟。
爾尚明時朕言，用敬保元子钊弘濟于艱難！柔遠能迩，安勸小大庶邦。
思夫人自亂于威儀。
爾無以钊冒貢于非幾！’茲既受命還，出綴衣于庭。
越翼日乙醜，王崩。
太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯、呂，以二幹戈，虎贲百人，逆子钊于南門之外，延入翼室，恤宅宗。
丁卯，命作冊度。
越七日，癸酉，伯相命士須材。
”（《書顧命》） “王麻冕黼裳，由賓階齊。
卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。
太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階臍太史秉書，由賓階齊，禦王冊命，曰：‘皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大蔔，燮和天下，用答揚文武之光訓！’王再拜，興，答曰：‘渺渺予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威！’乃受同瑁。
王三宿，三祭，三咤；上宗曰‘飨。
’太保受同，降盥，以異同秉璋以酢，授宗人同，拜；王答拜。
太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜；王答拜。
太保降，收；諸侯出廟門俟。
”（同上） “王出在應門之内。
太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼币，曰：‘一二臣衛，敢執壤奠！’皆再拜稽首。
王義嗣德，答拜。
太保暨芮伯鹹進相揖；皆再拜稽首，曰：‘敢敬告天子！皇天改大邦殷之命，惟周文、武誕受若，克恤西土。
惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。
今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命！’”（《書康王之诰》） “王若曰：‘庶邦侯甸男衛，惟予一人钊報诰。
昔君文、武丕平富，不務咎，至齊信，用昭明于天下；則亦有熊罴之士，不二心之臣，保王家，用端命于上帝。
皇天用訓厥道，付畀四方。
乃命建侯樹屏，在我後之人。
今予一二伯父，尚胥暨顧綏爾先公之臣服于先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若；無遺鞠子羞！’群公既皆聽命，相揖趨出。
王釋冕，反喪服。
”（同上） △《顧命》有葬成王之脫簡 蘇氏雲：“成王崩，未葬，君臣皆冕服，禮欤？曰：非禮也。
使周公在，必不為此。
”餘按《康王之诰》，諸侯鹹在，九日之間安能遽至此，必成王葬後之事，“狄設黼”之上蓋有阙文；非皆癸酉一日内事也。
故顧君雲：“《傳》言‘天子七月而葬，同軌畢至’，而今‘太保率西方諸侯，畢公率東方諸侯’，是七月之馀也。
因其中有脫簡，而後之說《書》