卷一
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流，有一國，國王小夫人（朱作有一國王，王小夫人。
戴上王字作國下屬。
趙同。
守敬按：戴從《大典》本是也。
蓋上句但言國，下句方言國王，于義為長。
趙同戴而不言所出，蓋校刻者襲戴。
觀趙但言王上依黃本增國字，而黃上句作國王不辨其非，則趙原未見及也。
）生一肉胎。
大夫人妒之，言汝之生，不祥之征。
即盛以木函，擲恒水中。
下流有國王遊觀，見水上木函，開看，見千小兒，端正殊好。
（朱作特，趙據黃本改好，戴作好。
）王取養之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。
（朱作狀，趙同，戴改作服。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作服。
）次欲伐父王本國，王大愁憂。
小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。
小夫人言勿愁，但于城西作高樓，（朱西訛作東，趙據黃本改。
言上出城之西北三裡，塔名放弓仗，西字是也。
戴改作西。
）賊來時，置我樓上，（戴時下有上字，置我作我置。
守敬按：《佛國記》本作置我。
樓上四字，最明了，戴作上我置樓上，反費解。
）則我能卻之。
王如是言。
賊到，小夫人于樓上語賊雲：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。
小夫人即以兩手捋乳，（朱捋作将，《箋》曰：《佛國記》作兩手構乳。
按《大集月藏經》雲，牛<孛殳>乳時，出醇淨乳，亦讀若構，互相為用。
趙據孫潛校改将言。
《詩诂》雲，以指曆取也，本作?，音律。
《說文》，五指捋也，從爪，從又，從一。
一者，物也。
《佛國記》之構乳，義本難通，朱氏又引《大集月藏經》，孛殳乳讀若構解之，史之愈遠。
将、捋字形相似，捋字是也。
戴改将同。
）乳作五百道，俱墜千子口中。
賊知是母，即放弓仗。
二父王作是思惟（戴改二父王作父母。
守敬按：《佛國記》作二父王，一是其生父本國王，一是其收養國王也。
）皆得辟支佛。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，辟支，梵音具雲畢勒支底迦，此言各各獨行。
佛者，覺也，舊翻為獨覺，正得其意。
）今二塔猶在。
（戴二作其。
守敬按：《佛國記》本作二。
）後世尊成道，（守敬按：《纟番繹名義集》一，路迦那他。
《大論》雲，纟番世尊。
《成道論》雲，具上九号，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。
此十号義若總略釋，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知衆生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為衆生眼名天人師，知三聚名佛。
具茲十德，名世閑尊。
）告諸弟子，是吾昔時放弓仗處，後人得知，于此處立塔，故以名焉。
千小兒者，即賢劫千佛者。
（守敬按：以上《佛國記》文。
）釋氏《西域志》曰：恒曲中次東，有申迦扇柰揭城，（趙據下文引《法顯傳》，恒水東南流迳僧迦施國南，改申為僧，戴改同。
守敬按：釋氏《西域志》自作申迦扇，不必與《法顯傳》文同，如上文釋氏言毗舍利，法顯作毗舍離是也。
此不當改。
一作僧迦舍，《唐西域志》四，劫比他國，舊謂僧迦舍國，中印度境，周二千餘裡，國大都城，周二十餘裡。
）即佛下三道賓階國也。
（朱即作也，屬上，脫道字，《箋》曰：也疑當作即。
趙改即，依下文增道字。
戴删也字，增同。
） 《法顯傳》曰：恒水東南流，迳僧迦施國南。
（守敬按：《佛國記》，經捕那河，東南行十八由延，有國名僧迦施。
）佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。
（守敬按：《佛國記》先叙佛上忉利天，後叙下三道寶階。
據《佛升忉利天為母說法經》，佛在忉利天三月安居，為母摩耶說法。
天帝釋知佛當下，使鬼神作三道寶階。
佛下蹑寶階，為《佛國記》所本 勃氏先言下三道寶階，後言為母說法，嫌倒置。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，忉利天，梵言正雲怛?利耶怛利奢，言怛?利耶者，此雲三也。
怛利奢者，三十也，謂須彌山頂，四方各有八天城，當中有一大城，帝釋所居，總數有三十三處，故從處立名也。
《唐西域記》，劫比他國，城東二十餘裡，有大枷藍，大垣内有三寶階，南北列，東西下，是如來自三十三天降還也。
數百年前，猶有階級。
）寶階既沒，阿育王于寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。
（朱作怖懼心狀，《箋》曰：舊作怖效心誠。
《佛國記》，師子乃大嗚吼見證，于是外道怖懼，心伏而退。
趙雲：按朱氏所引舊本，即黃本也，何焯曰：外道怖懼，乃效誠伏之心，何若改之？全雲：黃本自通。
吳本改而朱本從之，以其與《佛國記》合也。
然古人之文，不必盡同。
戴從舊本。
）恒水又東迳?繞夷城，城南接恒水。
（朱作?賓饒夷城南，全饒改繞，引孫潛以吳本作饒為誤。
又南接上增城字。
戴、趙同。
戴删上南字。
守敬按：：黃本作繞，知《注》原是繞字也。
《佛國記》原作饒，不得以饒為誤。
惟《佛國記》稱，從僧迦施國東南行七裡延，到?饒夷城，無賓字。
各本有賓字，非也。
此城在中天竺，去?賓甚遠，不得牽混。
）城之西北六七裡，（守敬按：《佛國記》無北字。
）恒水北岸，佛為諸弟子說法處。
恒水又東南迳沙祗國北。
（朱《箋》曰：《法顯傳》，祗下有大字。
守敬按：《佛國記》，從?饒夷城度恒水，南行三由延，到一林名呵梨。
從此東南行十由延，到沙祗大國。
《括地志》，沙祗大國即舍衛國。
誤。
舍衛乃别一地也。
）出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減，今猶尚在。
恒水又東南，迳迦維羅衛城北，（守敬按：《佛國記》，從沙祗大國南行八由延，到拘薩羅國舍衛城，從舍衛城東南行十二由延，到一邑，名那毗伽，從此北行減一由延，到一邑，又東行減一由延，到迦維羅衛城。
《唐西域記》六，劫比羅伐?堵國，舊曰迦毗羅衛國，訛也。
中印度境，國周四千餘裡，王城頹圮，其内宮城周十四五裡，壘磚而成，基址峻固。
）故白淨王宮也。
（朱白作曰，各本同。
戴删。
會貞按：《佛國記》作白。
《十二遊經》雲，菩薩父名白淨王，則此曰為白之誤。
各本相沿，失于不考。
戴以為衍而删之，尤鹵莽矣。
《翻譯名義集》三，首圖馱那，或名閱頭檀，此雲淨飯，或翻真淨，或雲白淨。
）城東五十裡有王園，（會貞按：《佛國記》園名論民。
）園有池水，夫人入池洗浴，（會貞按：《唐西域記》六，臘伐尼林，有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。
）出北岸二十步，（朱出下有池字，趙同，戴無。
會貞按：《佛國記》本有池字，《唐西域記》作二十四五步。
）東向舉手扳樹，生太子。
（朱闆作攀，下同，趙、戴作扳。
會貞按：《大典》本、黃本并作扳。
）太子墜地，行七步，（會貞按：《大善權經》雲，菩薩行地七步，亦不八步，是為正士應七覺，意覺不覺也。
）二龍吐水浴太子，遂成井池，衆僧所汲養也。
太子與難陀等撲象角力，射箭入地。
今有泉水，行旅所資飲也。
（會貞按：《十二遊經》，白淨王有二子，小子名難陀。
《唐西域記》六，劫比羅伐?堵國，城南門有?堵波，是太子與諸釋扌角力擲象之處。
淨飯大王，懷慶将返，仆夫馭象，方欲出城。
提婆達多素負強力，引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路。
難陀後至，即曳之僻路。
太子至，乃舉象高擲，度越{漸土}。
其象堕地，為大深?冗，土俗相傳為堕?冗。
城南門路左有?堵波，是太子與諸釋扌角藝射鐵鼓。
從此東南三十餘裡，有小?堵波，其側有泉，泉流澄鏡，是太子與諸釋引強校能，弦矢既分，穿鼓過表，至地沒羽，湧清流，時俗謂之箭泉。
以上抄略《佛國記》文。
）釋氏《西域志》曰：（朱《箋》曰：記，宋本作志。
守敬按：志字是也，見前。
）城北三裡，（朱無城字，《箋》曰：宋本作城北。
戴、趙增。
）恒水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。
（朱父作佛，《箋》曰：疑當作父。
全、趙、戴改父。
趙、戴改。
守敬按：《大典》本、明抄本并作父。
）《外國事》曰：迦維羅越國，（戴雲：按羅衛、羅越，互相通稱。
會貞按：猶下卷犍陀衛國，亦稱犍陀越同。
）今無複王也。
城池荒穢，惟有空處。
有優婆塞，（會貞按：釋僧肇注《維摩诘經》曰，優婆塞，義名信士男也。
玄應《大菩薩藏經音義》曰，邬波索迦，或言優波娑迦，近侍也。
言優婆塞者，訛也。
此雲近善男，亦雲近宿男，謂近三寶而住宿也。
或言清信士，善宿男者，義譯也。
）姓釋，可二十餘家，（會貞按：《佛國記》，迦維羅衛城中，都無王民，甚如?丘荒，隻有衆僧民戶數十家而已。
）是白淨王之苗裔，（朱白作昔，戴、趙同。
守敬按：《類聚》七十六引支僧載《外國事》曰，是白淨王之苗裔。
此昔為白之誤。
）故為四姓，（朱《箋》曰：詳見《摩登伽經》。
會貞按：《摩登經》雲，世有四姓，皆從梵生。
婆羅門者，從梵口生，刹利肩生，毗舍臍生，首陀足生。
以是義故，婆羅門者，最為尊貴，得畜四妻。
刹利三妻，毗舍二妻，首陀一妻。
《唐西域記》，族姓殊者有四流焉。
一婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操。
二刹帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。
三吠奢，農人也，肆力疇垅，勤身稼穑。
）住在故城中為優婆塞。
故尚精進，（會貞按：《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》，作今尚精進。
）猶有古風。
彼曰浮圖壞盡，條王彌更修治。
一浮圖，私诃條王（會貞按：《禦覽》九百三十二、七百九十七，引《外國事》各條，亦作私诃條，又七百一引作斯诃調，又八百十二引作私呵調。
呵、诃音近，斯私、調條音同。
《書鈔》一百三十二引斯诃調作和诃調，《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引和诃調國，在大海之中，地方二萬裡。
和并私之誤。
孔廣陶校《書鈔》，不知和為誤字，反謂《禦覽》作和，與《書鈔》合，疏矣。
本篇下卷引竺芝《扶南記》作私诃條，亦一證。
）送物助成。
（朱送訛作迸。
趙據孫潛引柳佥本改，戴作送。
）今有十二道人住其中。
太子始生時，妙後所扳樹，樹名須诃。
（朱《箋》曰：須字之下，原缺一字。
《因果經》雲，樹名無憂，即此樹乎？全雲：《史記·正義》引《浮圖經》曰，太子生處。
名?洹精舍，長者須達所起。
有阿輪迦樹，夫人所攀。
《翻譯名義集》，阿輪迦之翻曰無憂。
《後漢》法本内傳，亦名波羅樹，然則所脫即迦字也，輪與須通。
趙增迦字，戴增诃字。
會貞按：《大典》本作須诃。
）阿育王以青石作後扳生太子像。
昔樹無複有，後諸沙門（會貞按：釋雲公《大般涅?經音義》曰，沙門，梵語也，此雲勤勞，内道外道之總名也，皆據出家為言耳。
古經為桑門，或為婆門，羅什法師以言非便，改為沙門也。
）取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。
又太子見行七步足迹，今日文理見存。
阿育王以青石挾足迹兩邊，複以一長青石覆上。
國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。
或人複以數重吉貝，（朱訛作古具，《箋》曰：鈔本作貝。
趙、戴改吉貝。
會貞按：《宋書·夷蠻傳》，呵羅丹國，元嘉七年，遣使獻天竺國白壘古貝，葉波國古貝。
古貝亦吉貝之誤。
《南史·海南諸國傳》，林邑出古貝。
古貝者，樹名也，其花成時，如鵝毛，抽其緒，紡之以作布。
又《四分律》作劫貝。
劫、吉音近。
玄應《音義》雲，或言劫波育或言劫婆娑，正言迦波羅，此譯雲，樹花名也。
?賓以南，大者成樹，以北形小，狀如土葵，有殼剖以出花，如柳絮，可紉以為布，用之為衣。
《纟番譯名義集》七，即木棉也。
）重覆貼着石上，逾更明也。
太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，（守敬按：《類聚》七十六引支僧載《外國事》，昔太子生時，有二龍王，一吐冷水，一吐暖水。
與此所引辭稍異。
而《禦覽》七百九十七引作一吐水，一吐火，誤。
《史記·大宛傳·正義》引《浮屠經》，有二龍王，夾左右吐水，一龍水暖，一龍水冷。
可證。
）遂成二池，今尚一冷一暖矣。
太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。
守敬按：《佛國記》，城東北數裡有王田，太子樹下觀耕者處。
《唐西域記》六，城東北四十餘裡有?堵波，太子坐樹陰，觀耕田于此。
閻浮樹即贍部樹，詳後。
）樹神以七寶奉太子，（守敬按：《翻譯名義集》三，佛教七寶，凡有二種，一、七種珍寶，二、七種王寶。
七種珠寶者，一、金，二、銀，三、吠琉璃，四、頗胝迦，五、牟呼婆羯洛婆，當砗磲也，六、遏濕摩揭婆，當瑪瑙，七、赤真珠。
七種王寶者，一、金輪寶，名勝自在，二、象寶，名青山，三、绀馬寶，名勇疾風，四、神珠寶、名光藏雲，五、主藏臣寶，名大财，六、玉女寶，名淨妙德，七、主兵臣寶，名離垢眼。
按，此所雲七寶，則珠寶也。
）太子不受。
于是思維，欲出家也。
王田去宮一據。
（朱田作曰，《箋》曰：當作田，各本皆改。
）據者，（朱一據下作"據左一據據右"六字，《箋》曰：右當作者。
戴、趙改。
戴删據左一據四字。
）晉言十裡也。
太子以三月十五日夜出家，）會貞按：《唐西域記》六或言，菩薩以吠舍亻去月後半八日，逾城出家，當此三月八日。
或雲，以吠舍亻去月後半十五日，當此三十五日。
）四天王來迎，各捧馬足。
（會貞按：《釋迦譜》一，車匿牽馬而來，于是諸天捧馬四足。
）爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。
此時以至河南摩強水，即于此水邊作沙門。
河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。
此水在羅閱祗瓶沙國，（會貞按：瓶沙二字當衍，國下當脫南字。
據下文閱祗瓶沙相去甚遠，不得統言水與閱祗瓶沙相去三十由旬，蓋因貝多樹在閱祗。
此特先提出閱祗國，故知衍瓶沙二字也。
上言摩強水在迦維羅越北，是菩薩北行也。
下言過瓶沙宿白山，山北去瓶沙十裡，言詣貝多樹，樹在閱祗北，是菩薩仍北行，故知水在閱祗國南，當脫南字也。
且文句亦當有南字，與上北對舉。
玄應《四分律音義》曰，羅者言王，閱者言舍。
《十二遊經》，此言王舍城是也，正言羅閱，義是料理，以王代之，謂能料理人民也。
）相去三十由旬。
菩薩于是暫過瓶沙，（會貞按：瓶沙一作萍沙，詳後。
）王出見菩薩。
菩薩于瓶沙随樓那果園中住一日。
日暮便去半達缽愁宿。
半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。
白山北去瓶沙國十裡，明旦便去。
暮宿雲蘭山，去白山六由旬。
于是徑詣貝多樹。
（守敬按：：玄應《廣百論音義》曰，多羅樹，形似??榈，直而高聳，大者數圍，生經百年，方有華果。
舊言貝多，訛也。
《翻譯名義集》三，仍謂多羅舊名貝多。
慧琳《仁王護國陀羅<屍工>經音義》曰，貝多，西國樹名也。
其葉可以裁為梵夾，書寫墳籍。
此葉粗厚，硬而難用。
若書，多以刀畫為文，然後?墨，不如多羅樹葉，薄Й光滑，白淨細好，全勝貝多。
是多羅、貝多，截然兩種矣。
）貝多樹在閱祗北，（朱在下有貝多二字，趙同，戴删。
）去雲蘭山二十裡。
太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。
（朱《箋》曰：《普曜經》雲，菩薩于樹下坐，明星出時，豁然大悟。
年十九出家，三十成道。
又《增一、中、長四阿含和須密論》并雲，二十九出家。
《佛祖統記》定為二十五出家。
《梵綱》、《無相三昧寶藏》等《經》皆雲，三十成道。
《唐西域記》六八，或雲年十九出家，或曰二十九。
成道等正覺時年三十，或曰年三十五，兩存其說。
）竺法維（守敬按：《寰宇記》一百八十三兩引竺法維《佛國記》，此《注》叙西域諸國，屢引竺法維說，其為法維之《佛國記》無疑。
考《高僧傳》，無竺法維其人，《曆代三寶記》亦無竺法維之書，惟《釋迦方志》稱法維，法表之徒雲雲。
而《高僧傳》有竺法雅，河間人。
《佛圖澄傳》，法雅為澄弟子。
又稱中山竺雅。
雅、維形近，未知是一是二。
）曰：迦維國，全維作衛字，引孫潛曰：衛當作維。
趙、戴維下增衛字。
守敬按：佛經多稱迦維衛國。
考《梁書·海南諸國傳》，但稱嘉維，《翻譯名義集》三，或雲迦夷。
嘉、迦音同，夷、維音近，此或省稱迦維，與下摩竭提國亦稱摩竭國同。
）佛所生天竺國也。
三千日月萬二千天地之中央也。
（朱《箋》曰：萬，一本作宮。
趙雲：按萬字不誤。
《因果經》雲，太子身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。
迦維衛國三千日月萬二千天地之中央也。
釋道世《法苑珠林》，便有一百萬億日月四百萬億三千者，略舉其要，故知華戎之判，非易而詳。
《海内經》雲，身毒之國，是軒轅氏居之。
郭氏雲，天竺國也。
以此而言，天地中央未為甚濫。
據此則朱氏誤矣。
會貞按：迦維衛國三千日月萬二千天地之中央三句，見《修行太起經》及《瑞應本起經》。
《因果經》無此文。
《法苑珠林》引《因果經》接載此文，而趙氏遂沿之。
又趙引《珠林》四百萬億下，脫天子二字。
按釋雲公《大般涅?經音義》曰，一四天下，一日月照臨，名一世界。
即此千世界名一小千，一千小千名一中千，一千中千名一大千，故雲三千大千也。
又曰，此三千大千世界之内，合有百億。
依經說，億有三種，數法不同。
若依十萬為億，計有萬億。
若依萬萬為億，隻有十億。
今依《華嚴經》一百洛叉為一億，故有百億。
餘考《翻譯名義集》三，億分四等，一以十萬為億，二以百萬為億，三以千萬為意，四以萬萬為億。
從十萬為億，則是萬億日月為一大千地。
從萬萬為億，則是十億日月為一大千也，十萬為洛叉，一百洛叉為千萬，從千萬為億，則是百億日月為一大千也。
此雲一百萬億日月，則非以十萬、千萬、萬萬計億，亦非以百萬計億矣。
然一百萬億為四百萬億四分之一，三千亦萬二千四分之一，侈言之有一百萬億日月，四百萬億天下，略言之則三千日月萬二千，緣一四天下，一日月照臨也。
）康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有?覃楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賣。
至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，（朱委作安，《箋》曰：當作委。
趙、戴改。
）山川饒沃，恣其所欲，（戴删其字。
）左右大國，世尊重之。
旃問雲：（朱雲作之，同。
趙、戴改。
）今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘裡，往還可三年逾，及行，四年方返，以為天地之中也。
（朱地訛作竺。
趙改雲：《梁書·天竺國傳》作天地之中。
戴改同。
守敬按：《梁書》，吳時，扶南王範旃，遣親人蘇物使天竺，天竺王遣陳、宋等二人報旃，積四年方至。
其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗。
雲，佛道所興國也。
人民敦?，土地饒沃，水陸通流，百賣交會，奇玩珍玮，恣心所欲。
左右嘉維、舍衛等十六大國，去天竺或二三千裡，共尊奉之，以為在天地之中也。
蓋即《扶南傳》所記之事，而傳聞異辭，正可據以訂此《注》之誤。
此家翔梨當即二人之一。
宋、家形近錯出，未能定為孰是？山川當作土地，恣其當作恣心，天地之中句當移于世尊重之下。
又《史記·大宛傳·正義》引萬震《南州志》，天竺國地方三萬裡，左右諸大國皆共奉之，以天地之中也。
亦天地中句當移在尊重句下之證。
）恒水又東迳藍莫塔。
（會貞按：《佛國記》從佛生處東行五由延，有國名藍莫。
此國王得佛一分舍利，還歸起塔，即名舍利塔。
《唐西域記》六，藍摩國，中印度境。
故城東南有磚?堵波，高減百尺。
）塔邊有池，池中龍守護之。
阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。
（會貞按：《佛國記》，阿育王欲破八塔作八萬四千塔，破七塔已，次欲破此塔，此塔龍便現身，持阿育王入其宮中，觀諸供養具已，語王言，汝供若能勝是，便可壞之持去，吾不與汝争。
阿育王知其供養具非世之有，于是遂還 勃氏過于删節，詞意便不明了。
）此中空荒無人，（朱無此中二字，趙同，戴增，又空荒作荒蕪。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作空荒。
）群象以鼻取水灑地，（會貞按：自藍莫塔以下，《佛國記》文。
）若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。
（會貞按：《越絕書》，舜葬蒼梧，象為之耕。
禹葬會稽，鳥為之耘。
《禦覽》八十一引《帝王世紀》舜，葬倉梧九疑山之陽，今營道縣下，有群象為之耕。
又八十二引雲，禹葬會稽山陰之南，今山下有群鳥耘田。
）恒水又東至五河口，（朱河下有合字，趙同，戴删。
何焯曰：沈本無合字。
守敬按：《佛國記》有合字。
《大典》本、明抄本、黃本并無合字。
）蓋五水所會，非所詳矣。
阿難（守敬按：《十二遊經》雲，菩薩叔父名甘露淨王，有二字，小子名阿難。
）從摩竭國向毗舍離（戴、趙離改利。
會貞按：不必改，見前。
）欲般泥洹，諸天告阿?世王，（會貞按：《翻譯名義集》三，阿?世，此雲未生怨。
妙樂雲，母懷之日，已有惡心于瓶沙王未生已惡，故因為名。
）王追至河上，毗舍離諸梨車（戴以毗舍離諸四字為衍文，删之。
守敬按：《佛國記》有此四字，蓋諸梨車乃毗舍離人，故稱毗舍離諸犁車。
毗舍離三字非衍。
又《佛國記》上言東南行到諸犁車，欲逐佛般泥洹處，則此諸犁車承上言，不得因下但稱犁車，而謂此衍諸字，戴删四字，失之。
《金光明最勝王經》有梨車毗童子。
慧琳《音義》曰，梵語訛也。
正梵音栗桑毗，唐雲，貴族公子也。
）聞阿難來，亦複來迎，俱到河上。
阿難思維，前則阿?世王緻恨，卻則梨車複怨，即于中河入火光三昧，燒具兩般泥洹。
（朱具兩作身而，趙同，戴改。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作具兩。
）身二分，分各在一岸。
二王各持半舍利還，起二塔。
渡河南下一由巡，（朱作延，趙同，戴改。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作巡，由巡，詳後。
）到摩竭提國（會貞按：《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》，摩竭提國，在迦維羅城之南，相去三十由旬。
《唐西域記》七，摩揭陀國，舊曰摩伽??，又曰摩竭提，皆訛也。
中印度境。
玄應《大方廣佛華嚴經音義》曰，此譯雲善勝國，或雲無Ａ２害國。
）巴連弗邑，（朱弗作佛，下同。
趙、戴改。
會貞按：玄應《阿毗達磨順正理論音義》，波咤紹，亦雲波咤梨耶，舊言巴連弗，訛也。
是一華樹名，因此華樹以目城也。
）邑即是阿育王所治之城。
（會貞按：《唐西域記》八，城在?克伽河南。
如來涅?之後，第一百年，有阿輪迦王者，頻毗娑羅王之曾孫也。
自王舍城遷都波咤?，重築外郭，周于故城，年代漫遠，唯餘故基。
）城中宮殿，皆起牆阙，雕文刻镂，累大石作山。
山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘。
有大乘婆羅門子，（會貞按：玄應《雜阿毗雲心論音義》，婆羅門，此言訛略也，具雲婆?羅賀?，義雲，承習梵天法者。
其人種類，自雲從梵天口生，四姓中勝，故獨取梵名。
釋雲公《大般涅?經音義》曰，《善見律》雲，常修淨行，博學多聞，高貴人也。
）名羅汰私婆，亦名文殊師利，（會貞按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，文殊師利，正雲曼殊室利。
言曼殊者，此雲妙也，室利，德之也。
《唐西域記》，曼殊室利，唐言妙吉祥。
）住此城裡，爽悟多
戴上王字作國下屬。
趙同。
守敬按：戴從《大典》本是也。
蓋上句但言國，下句方言國王，于義為長。
趙同戴而不言所出，蓋校刻者襲戴。
觀趙但言王上依黃本增國字，而黃上句作國王不辨其非，則趙原未見及也。
）生一肉胎。
大夫人妒之，言汝之生，不祥之征。
即盛以木函，擲恒水中。
下流有國王遊觀，見水上木函，開看，見千小兒，端正殊好。
（朱作特，趙據黃本改好，戴作好。
）王取養之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。
（朱作狀，趙同，戴改作服。
守敬按：《大典》本、明抄本、黃本并作服。
）次欲伐父王本國，王大愁憂。
小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。
小夫人言勿愁，但于城西作高樓，（朱西訛作東，趙據黃本改。
言上出城之西北三裡，塔名放弓仗，西字是也。
戴改作西。
）賊來時，置我樓上，（戴時下有上字，置我作我置。
守敬按：《佛國記》本作置我。
樓上四字，最明了，戴作上我置樓上，反費解。
）則我能卻之。
王如是言。
賊到，小夫人于樓上語賊雲：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。
小夫人即以兩手捋乳，（朱捋作将，《箋》曰：《佛國記》作兩手構乳。
按《大集月藏經》雲，牛<孛殳>乳時，出醇淨乳，亦讀若構，互相為用。
趙據孫潛校改将言。
《詩诂》雲，以指曆取也，本作?，音律。
《說文》，五指捋也，從爪，從又，從一。
一者，物也。
《佛國記》之構乳，義本難通，朱氏又引《大集月藏經》，孛殳乳讀若構解之，史之愈遠。
将、捋字形相似，捋字是也。
戴改将同。
）乳作五百道，俱墜千子口中。
賊知是母，即放弓仗。
二父王作是思惟（戴改二父王作父母。
守敬按：《佛國記》作二父王，一是其生父本國王，一是其收養國王也。
）皆得辟支佛。
（守敬按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，辟支，梵音具雲畢勒支底迦，此言各各獨行。
佛者，覺也，舊翻為獨覺，正得其意。
）今二塔猶在。
（戴二作其。
守敬按：《佛國記》本作二。
）後世尊成道，（守敬按：《纟番繹名義集》一，路迦那他。
《大論》雲，纟番世尊。
《成道論》雲，具上九号，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。
此十号義若總略釋，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知衆生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為衆生眼名天人師，知三聚名佛。
具茲十德，名世閑尊。
）告諸弟子，是吾昔時放弓仗處，後人得知，于此處立塔，故以名焉。
千小兒者，即賢劫千佛者。
（守敬按：以上《佛國記》文。
）釋氏《西域志》曰：恒曲中次東，有申迦扇柰揭城，（趙據下文引《法顯傳》，恒水東南流迳僧迦施國南，改申為僧，戴改同。
守敬按：釋氏《西域志》自作申迦扇，不必與《法顯傳》文同，如上文釋氏言毗舍利，法顯作毗舍離是也。
此不當改。
一作僧迦舍，《唐西域志》四，劫比他國，舊謂僧迦舍國，中印度境，周二千餘裡，國大都城，周二十餘裡。
）即佛下三道賓階國也。
（朱即作也，屬上，脫道字，《箋》曰：也疑當作即。
趙改即，依下文增道字。
戴删也字，增同。
） 《法顯傳》曰：恒水東南流，迳僧迦施國南。
（守敬按：《佛國記》，經捕那河，東南行十八由延，有國名僧迦施。
）佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。
（守敬按：《佛國記》先叙佛上忉利天，後叙下三道寶階。
據《佛升忉利天為母說法經》，佛在忉利天三月安居，為母摩耶說法。
天帝釋知佛當下，使鬼神作三道寶階。
佛下蹑寶階，為《佛國記》所本 勃氏先言下三道寶階，後言為母說法，嫌倒置。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，忉利天，梵言正雲怛?利耶怛利奢，言怛?利耶者，此雲三也。
怛利奢者，三十也，謂須彌山頂，四方各有八天城，當中有一大城，帝釋所居，總數有三十三處，故從處立名也。
《唐西域記》，劫比他國，城東二十餘裡，有大枷藍，大垣内有三寶階，南北列，東西下，是如來自三十三天降還也。
數百年前，猶有階級。
）寶階既沒，阿育王于寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。
（朱作怖懼心狀，《箋》曰：舊作怖效心誠。
《佛國記》，師子乃大嗚吼見證，于是外道怖懼，心伏而退。
趙雲：按朱氏所引舊本，即黃本也，何焯曰：外道怖懼，乃效誠伏之心，何若改之？全雲：黃本自通。
吳本改而朱本從之，以其與《佛國記》合也。
然古人之文，不必盡同。
戴從舊本。
）恒水又東迳?繞夷城，城南接恒水。
（朱作?賓饒夷城南，全饒改繞，引孫潛以吳本作饒為誤。
又南接上增城字。
戴、趙同。
戴删上南字。
守敬按：：黃本作繞，知《注》原是繞字也。
《佛國記》原作饒，不得以饒為誤。
惟《佛國記》稱，從僧迦施國東南行七裡延，到?饒夷城，無賓字。
各本有賓字，非也。
此城在中天竺，去?賓甚遠，不得牽混。
）城之西北六七裡，（守敬按：《佛國記》無北字。
）恒水北岸，佛為諸弟子說法處。
恒水又東南迳沙祗國北。
（朱《箋》曰：《法顯傳》，祗下有大字。
守敬按：《佛國記》，從?饒夷城度恒水，南行三由延，到一林名呵梨。
從此東南行十由延，到沙祗大國。
《括地志》，沙祗大國即舍衛國。
誤。
舍衛乃别一地也。
）出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減，今猶尚在。
恒水又東南，迳迦維羅衛城北，（守敬按：《佛國記》，從沙祗大國南行八由延，到拘薩羅國舍衛城，從舍衛城東南行十二由延，到一邑，名那毗伽，從此北行減一由延，到一邑，又東行減一由延，到迦維羅衛城。
《唐西域記》六，劫比羅伐?堵國，舊曰迦毗羅衛國，訛也。
中印度境，國周四千餘裡，王城頹圮，其内宮城周十四五裡，壘磚而成，基址峻固。
）故白淨王宮也。
（朱白作曰，各本同。
戴删。
會貞按：《佛國記》作白。
《十二遊經》雲，菩薩父名白淨王，則此曰為白之誤。
各本相沿，失于不考。
戴以為衍而删之，尤鹵莽矣。
《翻譯名義集》三，首圖馱那，或名閱頭檀，此雲淨飯，或翻真淨，或雲白淨。
）城東五十裡有王園，（會貞按：《佛國記》園名論民。
）園有池水，夫人入池洗浴，（會貞按：《唐西域記》六，臘伐尼林，有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。
）出北岸二十步，（朱出下有池字，趙同，戴無。
會貞按：《佛國記》本有池字，《唐西域記》作二十四五步。
）東向舉手扳樹，生太子。
（朱闆作攀，下同，趙、戴作扳。
會貞按：《大典》本、黃本并作扳。
）太子墜地，行七步，（會貞按：《大善權經》雲，菩薩行地七步，亦不八步，是為正士應七覺，意覺不覺也。
）二龍吐水浴太子，遂成井池，衆僧所汲養也。
太子與難陀等撲象角力，射箭入地。
今有泉水，行旅所資飲也。
（會貞按：《十二遊經》，白淨王有二子，小子名難陀。
《唐西域記》六，劫比羅伐?堵國，城南門有?堵波，是太子與諸釋扌角力擲象之處。
淨飯大王，懷慶将返，仆夫馭象，方欲出城。
提婆達多素負強力，引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路。
難陀後至，即曳之僻路。
太子至，乃舉象高擲，度越{漸土}。
其象堕地，為大深?冗，土俗相傳為堕?冗。
城南門路左有?堵波，是太子與諸釋扌角藝射鐵鼓。
從此東南三十餘裡，有小?堵波，其側有泉，泉流澄鏡，是太子與諸釋引強校能，弦矢既分，穿鼓過表，至地沒羽，湧清流，時俗謂之箭泉。
以上抄略《佛國記》文。
）釋氏《西域志》曰：（朱《箋》曰：記，宋本作志。
守敬按：志字是也，見前。
）城北三裡，（朱無城字，《箋》曰：宋本作城北。
戴、趙增。
）恒水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。
（朱父作佛，《箋》曰：疑當作父。
全、趙、戴改父。
趙、戴改。
守敬按：《大典》本、明抄本并作父。
）《外國事》曰：迦維羅越國，（戴雲：按羅衛、羅越，互相通稱。
會貞按：猶下卷犍陀衛國，亦稱犍陀越同。
）今無複王也。
城池荒穢，惟有空處。
有優婆塞，（會貞按：釋僧肇注《維摩诘經》曰，優婆塞，義名信士男也。
玄應《大菩薩藏經音義》曰，邬波索迦，或言優波娑迦，近侍也。
言優婆塞者，訛也。
此雲近善男，亦雲近宿男，謂近三寶而住宿也。
或言清信士，善宿男者，義譯也。
）姓釋，可二十餘家，（會貞按：《佛國記》，迦維羅衛城中，都無王民，甚如?丘荒，隻有衆僧民戶數十家而已。
）是白淨王之苗裔，（朱白作昔，戴、趙同。
守敬按：《類聚》七十六引支僧載《外國事》曰，是白淨王之苗裔。
此昔為白之誤。
）故為四姓，（朱《箋》曰：詳見《摩登伽經》。
會貞按：《摩登經》雲，世有四姓，皆從梵生。
婆羅門者，從梵口生，刹利肩生，毗舍臍生，首陀足生。
以是義故，婆羅門者，最為尊貴，得畜四妻。
刹利三妻，毗舍二妻，首陀一妻。
《唐西域記》，族姓殊者有四流焉。
一婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操。
二刹帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。
三吠奢，農人也，肆力疇垅，勤身稼穑。
）住在故城中為優婆塞。
故尚精進，（會貞按：《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》，作今尚精進。
）猶有古風。
彼曰浮圖壞盡，條王彌更修治。
一浮圖，私诃條王（會貞按：《禦覽》九百三十二、七百九十七，引《外國事》各條，亦作私诃條，又七百一引作斯诃調，又八百十二引作私呵調。
呵、诃音近，斯私、調條音同。
《書鈔》一百三十二引斯诃調作和诃調，《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引和诃調國，在大海之中，地方二萬裡。
和并私之誤。
孔廣陶校《書鈔》，不知和為誤字，反謂《禦覽》作和，與《書鈔》合，疏矣。
本篇下卷引竺芝《扶南記》作私诃條，亦一證。
）送物助成。
（朱送訛作迸。
趙據孫潛引柳佥本改，戴作送。
）今有十二道人住其中。
太子始生時，妙後所扳樹，樹名須诃。
（朱《箋》曰：須字之下，原缺一字。
《因果經》雲，樹名無憂，即此樹乎？全雲：《史記·正義》引《浮圖經》曰，太子生處。
名?洹精舍，長者須達所起。
有阿輪迦樹，夫人所攀。
《翻譯名義集》，阿輪迦之翻曰無憂。
《後漢》法本内傳，亦名波羅樹，然則所脫即迦字也，輪與須通。
趙增迦字，戴增诃字。
會貞按：《大典》本作須诃。
）阿育王以青石作後扳生太子像。
昔樹無複有，後諸沙門（會貞按：釋雲公《大般涅?經音義》曰，沙門，梵語也，此雲勤勞，内道外道之總名也，皆據出家為言耳。
古經為桑門，或為婆門，羅什法師以言非便，改為沙門也。
）取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。
又太子見行七步足迹，今日文理見存。
阿育王以青石挾足迹兩邊，複以一長青石覆上。
國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。
或人複以數重吉貝，（朱訛作古具，《箋》曰：鈔本作貝。
趙、戴改吉貝。
會貞按：《宋書·夷蠻傳》，呵羅丹國，元嘉七年，遣使獻天竺國白壘古貝，葉波國古貝。
古貝亦吉貝之誤。
《南史·海南諸國傳》，林邑出古貝。
古貝者，樹名也，其花成時，如鵝毛，抽其緒，紡之以作布。
又《四分律》作劫貝。
劫、吉音近。
玄應《音義》雲，或言劫波育或言劫婆娑，正言迦波羅，此譯雲，樹花名也。
?賓以南，大者成樹，以北形小，狀如土葵，有殼剖以出花，如柳絮，可紉以為布，用之為衣。
《纟番譯名義集》七，即木棉也。
）重覆貼着石上，逾更明也。
太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，（守敬按：《類聚》七十六引支僧載《外國事》，昔太子生時，有二龍王，一吐冷水，一吐暖水。
與此所引辭稍異。
而《禦覽》七百九十七引作一吐水，一吐火，誤。
《史記·大宛傳·正義》引《浮屠經》，有二龍王，夾左右吐水，一龍水暖，一龍水冷。
可證。
）遂成二池，今尚一冷一暖矣。
太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。
守敬按：《佛國記》，城東北數裡有王田，太子樹下觀耕者處。
《唐西域記》六，城東北四十餘裡有?堵波，太子坐樹陰，觀耕田于此。
閻浮樹即贍部樹，詳後。
）樹神以七寶奉太子，（守敬按：《翻譯名義集》三，佛教七寶，凡有二種，一、七種珍寶，二、七種王寶。
七種珠寶者，一、金，二、銀，三、吠琉璃，四、頗胝迦，五、牟呼婆羯洛婆，當砗磲也，六、遏濕摩揭婆，當瑪瑙，七、赤真珠。
七種王寶者，一、金輪寶，名勝自在，二、象寶，名青山，三、绀馬寶，名勇疾風，四、神珠寶、名光藏雲，五、主藏臣寶，名大财，六、玉女寶，名淨妙德，七、主兵臣寶，名離垢眼。
按，此所雲七寶，則珠寶也。
）太子不受。
于是思維，欲出家也。
王田去宮一據。
（朱田作曰，《箋》曰：當作田，各本皆改。
）據者，（朱一據下作"據左一據據右"六字，《箋》曰：右當作者。
戴、趙改。
戴删據左一據四字。
）晉言十裡也。
太子以三月十五日夜出家，）會貞按：《唐西域記》六或言，菩薩以吠舍亻去月後半八日，逾城出家，當此三月八日。
或雲，以吠舍亻去月後半十五日，當此三十五日。
）四天王來迎，各捧馬足。
（會貞按：《釋迦譜》一，車匿牽馬而來，于是諸天捧馬四足。
）爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。
此時以至河南摩強水，即于此水邊作沙門。
河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。
此水在羅閱祗瓶沙國，（會貞按：瓶沙二字當衍，國下當脫南字。
據下文閱祗瓶沙相去甚遠，不得統言水與閱祗瓶沙相去三十由旬，蓋因貝多樹在閱祗。
此特先提出閱祗國，故知衍瓶沙二字也。
上言摩強水在迦維羅越北，是菩薩北行也。
下言過瓶沙宿白山，山北去瓶沙十裡，言詣貝多樹，樹在閱祗北，是菩薩仍北行，故知水在閱祗國南，當脫南字也。
且文句亦當有南字，與上北對舉。
玄應《四分律音義》曰，羅者言王，閱者言舍。
《十二遊經》，此言王舍城是也，正言羅閱，義是料理，以王代之，謂能料理人民也。
）相去三十由旬。
菩薩于是暫過瓶沙，（會貞按：瓶沙一作萍沙，詳後。
）王出見菩薩。
菩薩于瓶沙随樓那果園中住一日。
日暮便去半達缽愁宿。
半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。
白山北去瓶沙國十裡，明旦便去。
暮宿雲蘭山，去白山六由旬。
于是徑詣貝多樹。
（守敬按：：玄應《廣百論音義》曰，多羅樹，形似??榈，直而高聳，大者數圍，生經百年，方有華果。
舊言貝多，訛也。
《翻譯名義集》三，仍謂多羅舊名貝多。
慧琳《仁王護國陀羅<屍工>經音義》曰，貝多，西國樹名也。
其葉可以裁為梵夾，書寫墳籍。
此葉粗厚，硬而難用。
若書，多以刀畫為文，然後?墨，不如多羅樹葉，薄Й光滑，白淨細好，全勝貝多。
是多羅、貝多，截然兩種矣。
）貝多樹在閱祗北，（朱在下有貝多二字，趙同，戴删。
）去雲蘭山二十裡。
太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。
（朱《箋》曰：《普曜經》雲，菩薩于樹下坐，明星出時，豁然大悟。
年十九出家，三十成道。
又《增一、中、長四阿含和須密論》并雲，二十九出家。
《佛祖統記》定為二十五出家。
《梵綱》、《無相三昧寶藏》等《經》皆雲，三十成道。
《唐西域記》六八，或雲年十九出家，或曰二十九。
成道等正覺時年三十，或曰年三十五，兩存其說。
）竺法維（守敬按：《寰宇記》一百八十三兩引竺法維《佛國記》，此《注》叙西域諸國，屢引竺法維說，其為法維之《佛國記》無疑。
考《高僧傳》，無竺法維其人，《曆代三寶記》亦無竺法維之書，惟《釋迦方志》稱法維，法表之徒雲雲。
而《高僧傳》有竺法雅，河間人。
《佛圖澄傳》，法雅為澄弟子。
又稱中山竺雅。
雅、維形近，未知是一是二。
）曰：迦維國，全維作衛字，引孫潛曰：衛當作維。
趙、戴維下增衛字。
守敬按：佛經多稱迦維衛國。
考《梁書·海南諸國傳》，但稱嘉維，《翻譯名義集》三，或雲迦夷。
嘉、迦音同，夷、維音近，此或省稱迦維，與下摩竭提國亦稱摩竭國同。
）佛所生天竺國也。
三千日月萬二千天地之中央也。
（朱《箋》曰：萬，一本作宮。
趙雲：按萬字不誤。
《因果經》雲，太子身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。
迦維衛國三千日月萬二千天地之中央也。
釋道世《法苑珠林》，便有一百萬億日月四百萬億三千者，略舉其要，故知華戎之判，非易而詳。
《海内經》雲，身毒之國，是軒轅氏居之。
郭氏雲，天竺國也。
以此而言，天地中央未為甚濫。
據此則朱氏誤矣。
會貞按：迦維衛國三千日月萬二千天地之中央三句，見《修行太起經》及《瑞應本起經》。
《因果經》無此文。
《法苑珠林》引《因果經》接載此文，而趙氏遂沿之。
又趙引《珠林》四百萬億下，脫天子二字。
按釋雲公《大般涅?經音義》曰，一四天下，一日月照臨，名一世界。
即此千世界名一小千，一千小千名一中千，一千中千名一大千，故雲三千大千也。
又曰，此三千大千世界之内，合有百億。
依經說，億有三種，數法不同。
若依十萬為億，計有萬億。
若依萬萬為億，隻有十億。
今依《華嚴經》一百洛叉為一億，故有百億。
餘考《翻譯名義集》三，億分四等，一以十萬為億，二以百萬為億，三以千萬為意，四以萬萬為億。
從十萬為億，則是萬億日月為一大千地。
從萬萬為億，則是十億日月為一大千也，十萬為洛叉，一百洛叉為千萬，從千萬為億，則是百億日月為一大千也。
此雲一百萬億日月，則非以十萬、千萬、萬萬計億，亦非以百萬計億矣。
然一百萬億為四百萬億四分之一，三千亦萬二千四分之一，侈言之有一百萬億日月，四百萬億天下，略言之則三千日月萬二千，緣一四天下，一日月照臨也。
）康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有?覃楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賣。
至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，（朱委作安，《箋》曰：當作委。
趙、戴改。
）山川饒沃，恣其所欲，（戴删其字。
）左右大國，世尊重之。
旃問雲：（朱雲作之，同。
趙、戴改。
）今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘裡，往還可三年逾，及行，四年方返，以為天地之中也。
（朱地訛作竺。
趙改雲：《梁書·天竺國傳》作天地之中。
戴改同。
守敬按：《梁書》，吳時，扶南王範旃，遣親人蘇物使天竺，天竺王遣陳、宋等二人報旃，積四年方至。
其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗。
雲，佛道所興國也。
人民敦?，土地饒沃，水陸通流，百賣交會，奇玩珍玮，恣心所欲。
左右嘉維、舍衛等十六大國，去天竺或二三千裡，共尊奉之，以為在天地之中也。
蓋即《扶南傳》所記之事，而傳聞異辭，正可據以訂此《注》之誤。
此家翔梨當即二人之一。
宋、家形近錯出，未能定為孰是？山川當作土地，恣其當作恣心，天地之中句當移于世尊重之下。
又《史記·大宛傳·正義》引萬震《南州志》，天竺國地方三萬裡，左右諸大國皆共奉之，以天地之中也。
亦天地中句當移在尊重句下之證。
）恒水又東迳藍莫塔。
（會貞按：《佛國記》從佛生處東行五由延，有國名藍莫。
此國王得佛一分舍利，還歸起塔，即名舍利塔。
《唐西域記》六，藍摩國，中印度境。
故城東南有磚?堵波，高減百尺。
）塔邊有池，池中龍守護之。
阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。
（會貞按：《佛國記》，阿育王欲破八塔作八萬四千塔，破七塔已，次欲破此塔，此塔龍便現身，持阿育王入其宮中，觀諸供養具已，語王言，汝供若能勝是，便可壞之持去，吾不與汝争。
阿育王知其供養具非世之有，于是遂還 勃氏過于删節，詞意便不明了。
）此中空荒無人，（朱無此中二字，趙同，戴增，又空荒作荒蕪。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作空荒。
）群象以鼻取水灑地，（會貞按：自藍莫塔以下，《佛國記》文。
）若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。
（會貞按：《越絕書》，舜葬蒼梧，象為之耕。
禹葬會稽，鳥為之耘。
《禦覽》八十一引《帝王世紀》舜，葬倉梧九疑山之陽，今營道縣下，有群象為之耕。
又八十二引雲，禹葬會稽山陰之南，今山下有群鳥耘田。
）恒水又東至五河口，（朱河下有合字，趙同，戴删。
何焯曰：沈本無合字。
守敬按：《佛國記》有合字。
《大典》本、明抄本、黃本并無合字。
）蓋五水所會，非所詳矣。
阿難（守敬按：《十二遊經》雲，菩薩叔父名甘露淨王，有二字，小子名阿難。
）從摩竭國向毗舍離（戴、趙離改利。
會貞按：不必改，見前。
）欲般泥洹，諸天告阿?世王，（會貞按：《翻譯名義集》三，阿?世，此雲未生怨。
妙樂雲，母懷之日，已有惡心于瓶沙王未生已惡，故因為名。
）王追至河上，毗舍離諸梨車（戴以毗舍離諸四字為衍文，删之。
守敬按：《佛國記》有此四字，蓋諸梨車乃毗舍離人，故稱毗舍離諸犁車。
毗舍離三字非衍。
又《佛國記》上言東南行到諸犁車，欲逐佛般泥洹處，則此諸犁車承上言，不得因下但稱犁車，而謂此衍諸字，戴删四字，失之。
《金光明最勝王經》有梨車毗童子。
慧琳《音義》曰，梵語訛也。
正梵音栗桑毗，唐雲，貴族公子也。
）聞阿難來，亦複來迎，俱到河上。
阿難思維，前則阿?世王緻恨，卻則梨車複怨，即于中河入火光三昧，燒具兩般泥洹。
（朱具兩作身而，趙同，戴改。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作具兩。
）身二分，分各在一岸。
二王各持半舍利還，起二塔。
渡河南下一由巡，（朱作延，趙同，戴改。
會貞按：《大典》本、明抄本、黃本并作巡，由巡，詳後。
）到摩竭提國（會貞按：《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》，摩竭提國，在迦維羅城之南，相去三十由旬。
《唐西域記》七，摩揭陀國，舊曰摩伽??，又曰摩竭提，皆訛也。
中印度境。
玄應《大方廣佛華嚴經音義》曰，此譯雲善勝國，或雲無Ａ２害國。
）巴連弗邑，（朱弗作佛，下同。
趙、戴改。
會貞按：玄應《阿毗達磨順正理論音義》，波咤紹，亦雲波咤梨耶，舊言巴連弗，訛也。
是一華樹名，因此華樹以目城也。
）邑即是阿育王所治之城。
（會貞按：《唐西域記》八，城在?克伽河南。
如來涅?之後，第一百年，有阿輪迦王者，頻毗娑羅王之曾孫也。
自王舍城遷都波咤?，重築外郭，周于故城，年代漫遠，唯餘故基。
）城中宮殿，皆起牆阙，雕文刻镂，累大石作山。
山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘。
有大乘婆羅門子，（會貞按：玄應《雜阿毗雲心論音義》，婆羅門，此言訛略也，具雲婆?羅賀?，義雲，承習梵天法者。
其人種類，自雲從梵天口生，四姓中勝，故獨取梵名。
釋雲公《大般涅?經音義》曰，《善見律》雲，常修淨行，博學多聞，高貴人也。
）名羅汰私婆，亦名文殊師利，（會貞按：慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，文殊師利，正雲曼殊室利。
言曼殊者，此雲妙也，室利，德之也。
《唐西域記》，曼殊室利，唐言妙吉祥。
）住此城裡，爽悟多