卷一
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下文新頭河，即信度河，恒水即殖伽河，下卷出蔥嶺西流之水，即縛刍河，出于阗南山之水，即徙多河 勃氏叙四大水與《西域記》合。
此不接言山出四大水，而言出六大水者，因山即昆侖山，而以《山海經》昆侖所出之水為說也。
）宮殿樓觀甚大焉，山即昆侖山也。
（守敬按：康泰《扶南傳》謂阿耨達山即昆侖山，引見後。
《括地志》，阿耨達山亦名建末達山，亦名昆侖山。
）《穆天子傳》二曰：天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。
（朱作天子升昆侖，封豐隆之葬，趙同，戴依原書增。
守敬按：今本《穆天子傳》作而豐口隆之葬，然《西山經》郭《注》引《傳》，與此文合，此足以正今本之脫誤。
全雲，吳中沈氏本，葬作莽，謂雷師不應有葬地也。
）豐隆，雷公也。
（守敬按：郭《注》，豐隆筮禦雲，得大壯卦，遂為雷師。
《初學記》，雷神曰雷公。
）雷電龍（朱《箋》曰：三字誤。
趙雲：按三字句截，龍即壟字，古通用。
《沔水注》，龍下，地名也，有邱郭墳墟。
即是此義。
戴改作黃帝宮。
）即阿耨達宮也。
其山出六大水。
山西有大水，名新頭河。
（會貞按：《海内西經》，昆侖之虛，赤水出東南隅，河水出東北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。
蓋即《注》所雲六大水，而《注》不出水名，随言山西有大水名新頭河，下又言山西南有恒水，蓋隐隐以新頭河、恒水為六水之二水，而不直言二水為《山海經》何水，此郦氏之慎也。
）郭義恭《廣志》曰：甘水也。
在西域之東，名曰新陶水。
山在天竺國西，水甘，故曰甘水。
有石鹽，白如水精，（會貞按：《書鈔》一百四十六引《吳時外國傳》，天竺國有新陶水，水甘美，下有石鹽，白如水精。
與《廣志》合。
而《梁書·海南諸國傳》雲，恒水甘美，下有真鹽，色白如水精。
以新陶水文混入恒水。
非也。
《禦覽》五十九引《南州異物志》，恒水一号新陶水，水特甘香，下有真鹽，混恒水、新陶二水為一。
尤非也。
）大段則破而用之。
（朱《箋》曰：大段當作火煅。
全、趙依改，戴謂朱說非。
）康泰曰：（守敬按：此注下文稱康泰《扶南傳》，《隋志》不着錄，而《禦覽》亦屢引之。
又《禦覽》三百五十九引康泰《吳時外國傳》，據《梁書·海南諸國傳》吳孫權遣宣化從事朱應、中郎康泰通諸國，其所經及傳聞，則有百數十國，因立記傳。
然則《吳時外國傳》，其總名，《扶南傳》又其書之一種。
此言安息等國，當《吳時外國傳》文也。
）安息、月支、（戴支作氏。
守敬按：二字古通。
安息、月氏，并詳下卷。
）天竺、（守敬按：《通典》，天竺，後漢通焉，即前漢身毒國，在蔥嶺之南，去月氏東南數千裡，地方三萬餘裡。
其中分為五天竺，一曰中天竺，二曰東天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。
地各數千裡，城邑數百。
南天竺際大海，北天竺距雪山，東天竺東際大海，與扶南、林邑接，但隔小海，西天竺與?賓、波斯接，中天竺據四天竺之間。
）至伽那調洲，（朱洲作禦，趙、戴同。
會貞按：後文引康泰《扶南傳》曰，從伽那調洲西南入大灣。
即此所指也，則禦乃洲之誤。
）皆仰此鹽。
（會貞按：《書鈔》一百四十六引《南州異物志》，鹽水，萬國畢仰。
）釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。
于此順嶺，西南行十五日，其道艱阻，（朱作?，《箋》曰：一作阻。
趙仍，戴改。
）崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。
下有水，名新頭河。
昔人有鑿石通路施倚梯者，（朱倚作傍，趙據黃本改，戴作倚。
守敬按：《大典》本、明抄本并作倚。
）凡度七百梯。
度已，（朱下度字作渡，在梯上，趙改乙，戴改乙同，）蹑懸纟亘過河，（朱懸作縣，趙同，戴作懸。
守敬按：慧琳《法顯傳音義》改纟亘作ㄌ，雲古恒反。
《說文》，ㄌ，大索也，從纟，恒聲。
《傳》作纟亘，音桓，非，亦傳寫脫去心也。
）河兩岸相去鹹八十步。
（守敬按：《佛國記》作減八十步，後文又稱減由旬，《左傳·昭十四年》，叔魚之罪，不為末減。
服虔讀減為鹹，蓋古字通。
）九譯所絕，（朱作九驿，《箋》曰：《法顯傳》作九驿所記。
謝兆申雲，驿當作譯。
趙改譯，雲：按謝說是。
《溫水注》引《林邑記》曰，重九譯而來。
《舊唐書·張仲武傳》，李德裕銘雲，萬裡昆夷，九譯而通。
李商隐詩，還期九譯通。
九譯所絕，道路險遠，無人行迹也。
絕字義長。
戴改譯同。
）漢之張骞、甘英皆不至也。
（會貞按：以上《佛國記》文。
據《注》下文，謂法顯所指在?賓之境，即縣度也。
《漢書·西域傳》，武帝始通?賓。
又雲，元帝放?賓使者于縣度。
則?賓往來經縣度明矣。
《張骞傳》，骞至大夏還，并南山。
大夏即塞王君?賓者也。
骞自?賓還，非道縣度而何？《後漢書·西域傳》，都護班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海，雖不言過縣度，然《班超傳》雲，超逾蔥嶺，迄縣度。
英随超在西域，亦未必非出其途也。
法顯欲誇己之至，而謂骞、英皆不至，未足據也。
）餘診諸史傳，即所謂?賓之境，有磐石之?登，（守敬按：《漢書》作磐石阪。
徐松曰，《西域記》，咀叉始羅國東南行二百餘裡，度大石門。
）道狹尺餘，行者騎步相持，纟亘橋相引，（守敬按：《漢書》作繩索相引。
）二十許裡，（趙據《漢書·西域傳》十改千，戴謂千字誤，當以十為正，與齊召南說同。
守敬按：《唐西域記》，烏刺屍國，東南登山履險，度鐵橋行千餘裡，至迦濕彌羅國，即?賓也。
是合度橋及以後所行，共千餘裡至?賓。
?賓尚在縣度之西，足徵盤石無二千餘裡矣。
）方到縣度。
（朱作縣渡，下同。
趙渡改度，戴改同，縣作懸。
守敬按：明抄本、黃本并作懸。
）阻險危害，不可勝言。
（守敬按：自盤石句至此，《漢書·西域傳》?賓國下文。
）郭義恭曰：烏?乇之西，（守敬按：《漢書·西域傳》，烏?乇國治烏?乇城，東北至者護治所四千八百九十二裡，北與子合、蒲梨，西與難兜接。
後魏為權于摩國。
《清通考》，當今巴達克山地，在蔥嶺西。
）有懸度之國，（守敬按：《漢書·西域傳》，縣度去都護治所五千二百裡，合烏?乇去都護治所計之，是懸度在烏?乇、西一百二十八裡。
又《後漢書》，德若國下雲，自皮山西南經烏?乇，涉縣度，曆?賓，則縣度在烏?乇、?賓間。
）山溪不通，引繩而度，故國得其名也。
（守敬按：《漢書·西域傳》，烏?乇西有縣度，縣度者，石山也，溪谷不通，以繩索相引而度。
為郭所本。
）其人山居，佃于石壁間，（守敬按：《漢書》山居田石間。
）累石為室，民接手而飲，所謂犭爰飲也。
（守敬按：《漢書·西域傳》無所謂犭爰飲也句。
師古雲，如犭爰之為，此當是《漢書》古注語，故郦氏得引之，師古盜襲而沒其名耳。
例見餘《漢書古注輯存》。
）有白草、（朱草訛作羊，趙、戴改。
）小步馬。
（趙依《漢書》小上補出字。
守敬按：無出字亦通，郦氏抄略《漢書》文，不必補也。
）有驢無牛。
是其懸度乎？（守敬按：自山居以下至有驢無牛，皆《漢書·西域傳》叙烏?乇文 勃氏惟間以犭爰飲句耳。
至縣度事則傳接叙于後，此概屬之縣度，與《漢書》不合。
）釋法顯又言：度河（守敬按：謂新頭河也。
）便到烏長國（朱長作苌，下同。
趙、戴改長。
守敬按：《大典》本、黃本并作長。
《佛國記》，法顯自子合南行四日，入蔥嶺山，到于麾國又行二十五日，到竭義國，又西行一月，度蔥嶺，又西南行十五日，渡河到烏苌國。
《北史》，權于摩國，故烏?乇國也。
後複載烏苌國，是烏苌與烏?乇為二國，相去絕遠。
而《唐書》雲，烏茶者，一名烏仗那，一名烏苌，西距?賓四百裡。
《唐書》因苌、茶音近，以烏苌為烏茶，或因茶、?乇音同，遂混烏茶、烏?乇為一。
不知《漢書·西域傳》雲，?賓東至烏?乇二千二百五十裡，何止距四百裡乎？）烏長國即是北天竺，（守敬按：《佛國記》文。
《伽藍記》，烏場國北接蔥嶺，南連天竺，土氣和?Й，地方數千裡。
）佛所到國也。
佛遺足迹于此，其迹長短在人心念，至今猶爾。
（守敬按：《佛國記》文。
《洛陽伽藍記》，烏場國，王城北八十裡，有如來履石之迹，起塔籠之。
履石之處，若水踐泥，量之不足，或長或短。
）及曬衣石尚在。
（守敬按：《佛國記》，石高丈四，闊二丈許，一《伽藍記》，宋雲出烏場國城外，尋如來教迹，水東有佛曬衣處。
初如來在烏場國行化，龍王?怒，興邊平。
大風雨。
佛僧伽黎表裹通濕。
雨止，佛在石下東面而坐，曬袈裟。
年歲雖久，彪炳若新，非直條縫明見，至于細縷亦新。
乍往觀之，如似未徹，假令刮削，其文轉明。
佛坐處及曬衣所，并有塔記。
）新頭河又西南流，屈而東南流，迳中天竺國。
（守敬按：中天竺詳上。
）兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。
（守敬按：《佛國記》，南度小雪山至羅夷國，南下行十日，到跋那國。
從此東行三日，複渡新頭河，兩岸皆平地，過河有國名毗荼，佛法興盛。
）又迳蒲那般河，（朱無般字，《箋》曰：蒲，《法顯傳》作捕。
趙改捕，據黃本校增般字，戴仍蒲，增同。
）河邊左右，有二十僧伽藍。
（守敬按：二句，《佛國記》文。
玄應《大集日藏分經音義》曰，僧伽藍，舊譯雲村，此應訛也。
正言僧伽羅磨，此雲衆園也。
《纟番譯名義集》七稱《僧史略》雲，為衆人園圃。
園圃，生殖之所，佛弟子則生殖道芽聖果也。
）此水流迳摩頭羅國，（朱訛作迳流，趙删迳字，戴删流迳二字。
守敬按：《佛國記》，從毗荼國東南行，減八十由延。
到一國，名摩頭羅，又經捕那河。
以摩頭羅、捕那河連叙，則捕那河流迳摩頭羅審矣。
）而下合新頭河。
自河以西，（守敬按：《佛國記》于叙捕那河下雲，凡沙河已西，天竺諸國，國王皆笃信佛法。
據記前叙度沙河，在敦煌、鄯善間，郦氏嫌其太遠，改作自河以西，蓋即指捕那河，下從是以南，亦謂捕那河南也。
）天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。
（守敬按：《佛國記》作殷樂。
《後漢書·西域傳論》注引《天竺國記》，亦雲中天竺人殷樂。
）中國者，服食與中國同，故名之為中國也。
（守敬按：《佛國記》，烏苌國是正北天竺，盡作中天竺語。
中天竺所謂中國，俗人衣服飲食亦與中國同，隻謂北天竺語既與中天竺同，服食亦與中天竺同。
此中國即指中天竺，非指諸夏之中國也。
若注所解，是謂服食與諸夏同矣，非《佛國記》之意。
中天竺詳上。
）泥洹已來，聖衆所行威儀法則，相承不絕。
自新頭河（會貞按：《佛國記》，渡新頭河便到烏苌國。
又雲，複渡新頭河，有國名毗荼。
故下言自渡新頭河至南天竺，即承上渡新頭河為說。
《注》引其辭，但作自新頭河，省渡字，則不知指何處。
蓋新頭河源流數千裡，繞天竺北西兩面，安得泛雲自新頭河，至南天竺乎？此郦氏删節之過。
）至南天竺國，（會貞按：南天竺詳下。
迄于南海，四萬裡也。
朱四下有五字，趙同，戴無。
自泥洹已來以下，并《佛國記》文。
）《釋氏西域記》曰：新頭河，經?賓，（?賓詳上。
）犍越、（會貞按：下卷叙蔥嶺西流之水，兩稱犍陀越。
）摩诃剌諸國，（朱诃訛作河。
趙改，戴改同。
守敬按：摩诃剌，《唐西域記》十一作摩诃剌佗，雲南印度境，都城西臨大河，周三十餘裡。
《佛祖統紀》、《五印圖》摩诃咤。
）而入南海，是也。
（董佑誠曰：新頭河《注》引郭義恭《廣志》曰，甘水在西域之東，名曰新陶水，釋典亦作辛頭河，《大唐西域記》作信度河，《梁史·諸夷傳》謂新陶河總曰恒水，非也。
今痕都斯坦有河，東西二源，俱出北境，西南流折而東南流，至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。
南流迳城東，又西南流，右合二水。
又東南流，迳得懇部落東，又迳斯布部落南，入南海。
通為劄馬讷必拉。
必拉，譯言河，疑即新頭河也。
會貞按：下文移恒水末引釋氏《西域記》，即新頭河也，曰，恒水東流入東海，蓋二水所注，自為東西也，二水謂新頭河、恒水。
恒水在東，新頭河在西。
二水皆入南海。
此稱新頭河入南海，而恒水入海在新頭河之東，故變稱入東海也。
） 阿耨達山西南，有水名遙奴。
山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恒伽。
（守敬按：明抄本恒作恒，下并同，足徵據宋本。
）此三水同出一山，俱入恒水。
守敬按：玄應《瑜伽師地論音義》曰，?克伽河譯雲天堂來。
以彼外書，見高處出，謂從天來也。
按佛經，此河從無熱惱池東面出，流入東海，舊雲恒河，亦言恒伽河，或作恒迦河，皆訛也。
是恒伽當作?克伽，即恒水。
此注稱遙奴、薩罕、恒伽三水，俱入恒水，叙次稍差。
豈恒伽為恒水之源，另有遙奴、薩罕二水入焉，合為恒水也。
）康泰《扶南傳》曰：恒水之源，乃極西北，出昆侖山中，有五大源。
（會貞按：前雲，昆侖山出六大水，此雲，出昆侖山有五大源，郦氏蓋各據舊文書之，不能詳也。
而《梁書·海南諸國傳》雲，中天竺國臨大江，名新陶，源出昆侖，分為五江，總名曰恒水。
既誤恒水為新陶，又謂分為五江，總名恒水，亦非。
據後引釋氏稱昆侖山出五水，與此同，足徵五大源指昆侖四面分出之水，非專指恒水也。
）諸水分流，皆由此五大源。
枝扈黎大江出山，（句。
）西北流，（句。
）東南注大海。
枝扈黎即恒水也。
（全雲：《通典》，恒河一名迦毗黎河。
守敬按：《史記·大宛傳·正義》，引《括地志》作拔扈利水。
）故釋氏《西域志》有恒曲之目。
（守敬按：故字承上言，恒水先西北流，後東南注海，所以釋氏《西域志》稱為恒曲也。
）恒北有四國，最西頭恒曲中者是也。
（會貞按：四國字疑誤。
此拘夷那竭國，即釋氏《西域志》恒曲之一國。
後又引釋氏《西域志》曰，恒曲中次東，有申迦扇柰揭城。
又引釋氏《西域記》曰，恒曲次東，有瞻婆國，合之隻三國，然則四國當作三國。
且《佛國記》謂瞻婆國在恒水南岸，與恒北之說異。
）有拘夷那褐國。
（朱褐作竭，下同，全改喝，趙同。
戴作褐。
會貞按：玄應《如來記法住經音義》曰，拘屍，舊經中或作拘夷那竭，又作究施那城者，以梵言那伽羅，此雲城也。
釋言上茅城者，多有好茅故也。
《唐西域記》又稱，拘屍那揭羅國，中印度境。
）《法顯傳》曰：恒水東南流，迳拘夷那竭國南，城北雙樹間，（會貞按：《翻譯名義集》三引《大經》雲，東方雙者，喻常無常，南方雙者，喻樂無樂，西方雙者，喻我無我，北方雙者，喻淨不淨。
四方各雙，故名雙樹，方面皆悉一枯一榮。
）有希連禅河，（朱《箋》曰：《觀佛三昧經》作熙連河，《佛國記》作希連禅河，《佛本行經》作尼連禅河，《法顯傳》無禅字。
會貞按：希、熙音同，希、尼音近。
玄應《勝天王般若經音義》曰，尼連禅，應雲尼連禅那，或雲熙連禅，此譯雲尼者，不也。
連禅那者，樂着也，名不樂着河也。
玄應又于《大般涅?經》之《阿利羅跋提河》，以為即熙連河。
《翻譯名義集》三稱章安曰，跋提大，熙連小，熙連在城北，跋提在城南，相去百裡。
）河邊，（朱邊上無河字，《箋》曰：謝兆申雲，疑有河字。
趙、戴增。
）世尊于此北首般泥洹，（朱洹作涅，《箋》曰：《佛國記》作北首般泥洹。
遠法師《不敬王者論》雲，冥神絕境，謂之泥洹。
舊作泥涅，誤。
各本皆改作洹，下同。
守敬按：锺、譚本、項?本、黃晟本，載此條《箋》引《佛國記》文，訛為泥恒，改末句為舊作泥涅誤，而不标朱《箋》之名。
王氏朱見朱氏原本，依各本所載，直題作朱《箋》曰，冤矣。
王書如此者甚多，今悉還朱《箋》之舊。
）分舍利處。
（會貞按：《翻譯名義集》五，舍利，新雲室利羅，或設利羅，此雲骨身，又雲靈骨，即所遺骨分，通名舍利。
）支僧載《外國事》曰：佛泥洹後，天人以新白纟?裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，（守敬按：《釋迦譜》四，以新劫貝周币纏身，内身金棺。
）送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三裡許，在宮北，以ヤ檀木為薪，（朱無檀字，《箋》曰：脫檀字。
《中阿含經》雲，諸樹香以赤ヤ檀為第一。
《智度論》雲，一切木香中，牛頭ヤ檀為第一。
）天人各以火燒薪，薪了不然。
（會貞按：《唐西域記》二，天竺之葬，其儀有三，一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，棄林飼獸。
）大迦葉從流沙還，（守敬按：《隋志》，大迦葉，釋迦弟子。
《翻譯名義集》二，釋者佛弟子中，多名迦葉，如十力三迦葉等，于同姓中，尊者最長，故标大以簡之。
）不勝悲号，感動天地。
從是之後，他薪不燒而自然也。
王斂舍利，用金作鬥。
量得八斛四鬥諸國王、天、龍，神王，各得少許，（會貞按：《唐西域記》六，八王分舍利處，建石柱刻記其事。
佛入涅?後，八國王備四兵至拘屍，請分舍利，即時均量，欲作八分。
帝釋謂諸王曰，天當有分，勿特力競。
阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽?旦羅龍王，複作是議，即作三分，一諸天，二龍衆，三留人間，八國重分。
）齋還本國，以造佛寺。
（會貞按：《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》止此，與《注》互有詳略異同。
）阿育王起浮屠于佛泥洹處，雙樹及塔，今無複有也。
（會貞按：玄應《如來記法住經音義》曰，阿輪迦，此雲無憂，或言阿育者，訛略也，是阿?世王孫也。
《妙法蓮華經音義》曰，寶塔，諸經論中，或作薮鬥波，或作塔婆，或雲兜婆，或言偷婆，或言蘇偷婆，或言支帝浮者，亦言支提浮圖，皆訛略也，正言宰睹波，塔字諸書所無，唯葛洪《字苑》雲，塔，佛堂也。
按《金光明經》雲，佛生迦維衛，成道摩竭提，說法波羅柰，入滅俱屍那，故此四處皆建?堵波。
此則建于俱屍那者也。
《佛國記》雲今現在。
此言今無複有，異。
）此樹名娑羅樹，（朱娑作婆，戴改，趙改同。
會貞按：《大典》本、明抄本并作娑羅。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，娑羅，此雲高遠，以其林木森竦，出于餘林之上也。
舊翻雲堅固者，誤。
）其樹華名娑羅亻去也。
（朱亻去訛作法，趙改雲，亻去是梵音。
戴改同。
）此花色白如霜雪，香無比也。
竺芝《扶南記》曰：（朱芝作枝，《箋》曰：一作芝。
趙改芝，戴以芝為訛。
守敬按：《禦覽》七百八十八及七百九十兩引竺芝《扶南記》則芝字是也 勃書本篇此卷，兩見黃本作枝，下卷一見，《溫水》篇兩見，黃并作芝，枝、芝錯出，似兩存之。
然此卷《大典》本作芝，則作枝者傳抄之誤也。
各本皆前後枝、芝雜見，戴本俱作枝，尤非。
趙俱作芝，得之。
）林楊國，去金陳國步道二千裡，（守敬按：《文選·吳都賦》、《南史·扶南傳》作金鄰。
《禦覽》八百十二引《異物志》及《通典》、《寰宇記》作金??，鄰、??同。
《溫水注》引《晉功臣表》，金?清迳。
張籍詩行人幾日到金?，遴?又??之變文。
《禦覽》十一引《扶南日南傳》作金陳，又七百九十引《異物志》，金??一名金陳，并引《外國傳》作金陳。
而《類聚》二引《扶南傳》作金障，即金陳之誤。
此引竺芝《扶南記》，亦作金陳，??、陳形聲并近，當是紀錄錯出已久。
《異物志》謂金??一名金陳，非也。
《外國傳》稱，從扶南西去二千餘裡到金陳。
林楊則在扶南西七千餘裡，是金陳在扶南之西，林陽又在金陳之西也。
）車馬行，無水道，舉國事佛。
（會貞按：《禦覽》七百八十七引康泰《扶南土俗》曰，扶南之西南有林楊國，去扶南七千裡，土地奉佛，有數千沙門。
又引《南州異物志》，林楊在扶南西七千餘裡，地皆平博，民十餘萬家，男女行仁善，皆事佛。
）有一道人命過，燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更着石室中，從來六十餘年，屍如故不朽，竺芝目見之。
（朱目訛作自，趙據孫潛校改。
戴作目。
）夫金剛常住，是明永存。
（守敬按：《晉起居注》雲，武帝十三年，敦煌有人獻金剛寶，生于金中，色如紫石英，狀如荞麥，百煉不消。
）舍利刹見，朱刹作利，《箋》曰：一作刹。
趙、戴改刹。
）畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。
（會貞按：上因近恒水有拘夷那褐國引《法顯傳》及《外國事》，叙佛泥洹事，又因佛事有燒薪之文，類及《扶南記》述林楊道人燒葬事耳。
林楊國去恒水甚遠也。
）其水亂流注于恒。
（朱脫注字，趙、戴增。
）恒水又東迳毗舍利城北。
（朱利作離，戴改利，趙同。
會貞按：《大典》本、黃本并作利。
《維摩诘所說經》作毗耶離。
玄應《音義》曰，或作毗舍離，或言維耶離，亦雲な奢隸夜，皆梵語訛轉也。
正言吠舍?，在恒河南，中天竺界上，與此言恒水東迳城北合，而《唐西域記》七雲，東北渡?克伽河，行百四五十裡，至吠舍?國。
又雲，自吠舍?國南渡?克伽河，至摩揭陀國，則以此國在恒水北。
）釋氏《西域志》曰：毗舍利，維邪離國也。
會貞按：《唐西域記》七，吠舍?國，舊曰毗舍利國。
訛也。
離、利一聲之轉，據玄應毗舍離，維耶離并舉，是毗舍利即維耶離也。
）支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王舍城五十由旬。
（朱十訛作千。
趙改雲：當作五十。
十六裡為一由旬，五千由旬，得八萬裡矣。
相距不應如是之遠也。
戴改同。
守敬按：《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引《外國事》，并作五十。
王舍城即羅閱?國，詳後。
由旬亦詳後。
）城周圓三由旬。
（守敬按：《唐西域記》，城已甚傾頹，其故基趾，周六七十裡。
）維摩诘（朱無摩字，戴、趙同。
守敬按：《類聚》、《禦覽》引《外國事》，并有摩字，今增。
後秦釋僧肇注《維摩诘經》一，什曰維摩诘，秦言淨名，即五百童子之一也。
肇曰，秦言淨名法身大士也。
玄應《維摩诘經音義》曰，或言毗摩羅诘，亦言磨羅雞利帝，此譯雲無垢稱，稱者，名稱也，或為淨名，其義一也。
亦足徵無維诘之目矣。
）家在大城裡，宮之南，去宮七裡許，屋宇壞盡，惟見處所爾。
（守敬按：《類聚》引《外國事》，基井尚存。
又《維摩诘經》二，毗耶離大城中，有長者名維摩诘，已曾供養無量諸佛。
《唐西域記》七，吠舍?宮城周四五裡。
宮城西北五六裡，至一伽藍，伽藍東北三四裡有?堵波，是毗摩羅诘故宅基趾，多有靈異。
據《唐西域記》，則維摩诘家在宮之西北。
）釋法顯雲：城北有大林重閣，佛住于此，本?婆羅女家施佛起塔也。
（戴?作奄，會貞按：《佛國記》本作?，又遍考釋典，或稱?羅，或稱?摩羅，或稱?沒羅，或稱?婆羅。
慧琳《大乘頂王經音義》，且明引文字典說，從草，奄聲。
則?字是也。
作奄者省艹耳。
僧肇注《維摩诘經》曰，?羅，果樹名也。
其果似桃而非桃。
《大般涅?經》?羅女，釋雲公《音義》曰，?羅果其形似柰。
《溫室經》雲，柰女者，是也。
依花以孕質，故号濕生，即頻婆娑羅王之貴妃，良醫耆婆之母也。
《纟番譯名義集》七引《闡義》雲，此樹開花，華生一女，國人歎異，以園封之。
園既屬女，女人守護，故言?羅樹園。
宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。
）城之西北三裡，塔名放弓仗，恒水上
下文新頭河，即信度河，恒水即殖伽河，下卷出蔥嶺西流之水，即縛刍河，出于阗南山之水，即徙多河 勃氏叙四大水與《西域記》合。
此不接言山出四大水，而言出六大水者，因山即昆侖山，而以《山海經》昆侖所出之水為說也。
）宮殿樓觀甚大焉，山即昆侖山也。
（守敬按：康泰《扶南傳》謂阿耨達山即昆侖山，引見後。
《括地志》，阿耨達山亦名建末達山，亦名昆侖山。
）《穆天子傳》二曰：天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。
（朱作天子升昆侖，封豐隆之葬，趙同，戴依原書增。
守敬按：今本《穆天子傳》作而豐口隆之葬，然《西山經》郭《注》引《傳》，與此文合，此足以正今本之脫誤。
全雲，吳中沈氏本，葬作莽，謂雷師不應有葬地也。
）豐隆，雷公也。
（守敬按：郭《注》，豐隆筮禦雲，得大壯卦，遂為雷師。
《初學記》，雷神曰雷公。
）雷電龍（朱《箋》曰：三字誤。
趙雲：按三字句截，龍即壟字，古通用。
《沔水注》，龍下，地名也，有邱郭墳墟。
即是此義。
戴改作黃帝宮。
）即阿耨達宮也。
其山出六大水。
山西有大水，名新頭河。
（會貞按：《海内西經》，昆侖之虛，赤水出東南隅，河水出東北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。
蓋即《注》所雲六大水，而《注》不出水名，随言山西有大水名新頭河，下又言山西南有恒水，蓋隐隐以新頭河、恒水為六水之二水，而不直言二水為《山海經》何水，此郦氏之慎也。
）郭義恭《廣志》曰：甘水也。
在西域之東，名曰新陶水。
山在天竺國西，水甘，故曰甘水。
有石鹽，白如水精，（會貞按：《書鈔》一百四十六引《吳時外國傳》，天竺國有新陶水，水甘美，下有石鹽，白如水精。
與《廣志》合。
而《梁書·海南諸國傳》雲，恒水甘美，下有真鹽，色白如水精。
以新陶水文混入恒水。
非也。
《禦覽》五十九引《南州異物志》，恒水一号新陶水，水特甘香，下有真鹽，混恒水、新陶二水為一。
尤非也。
）大段則破而用之。
（朱《箋》曰：大段當作火煅。
全、趙依改，戴謂朱說非。
）康泰曰：（守敬按：此注下文稱康泰《扶南傳》，《隋志》不着錄，而《禦覽》亦屢引之。
又《禦覽》三百五十九引康泰《吳時外國傳》，據《梁書·海南諸國傳》吳孫權遣宣化從事朱應、中郎康泰通諸國，其所經及傳聞，則有百數十國，因立記傳。
然則《吳時外國傳》，其總名，《扶南傳》又其書之一種。
此言安息等國，當《吳時外國傳》文也。
）安息、月支、（戴支作氏。
守敬按：二字古通。
安息、月氏，并詳下卷。
）天竺、（守敬按：《通典》，天竺，後漢通焉，即前漢身毒國，在蔥嶺之南，去月氏東南數千裡，地方三萬餘裡。
其中分為五天竺，一曰中天竺，二曰東天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。
地各數千裡，城邑數百。
南天竺際大海，北天竺距雪山，東天竺東際大海，與扶南、林邑接，但隔小海，西天竺與?賓、波斯接，中天竺據四天竺之間。
）至伽那調洲，（朱洲作禦，趙、戴同。
會貞按：後文引康泰《扶南傳》曰，從伽那調洲西南入大灣。
即此所指也，則禦乃洲之誤。
）皆仰此鹽。
（會貞按：《書鈔》一百四十六引《南州異物志》，鹽水，萬國畢仰。
）釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。
于此順嶺，西南行十五日，其道艱阻，（朱作?，《箋》曰：一作阻。
趙仍，戴改。
）崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。
下有水，名新頭河。
昔人有鑿石通路施倚梯者，（朱倚作傍，趙據黃本改，戴作倚。
守敬按：《大典》本、明抄本并作倚。
）凡度七百梯。
度已，（朱下度字作渡，在梯上，趙改乙，戴改乙同，）蹑懸纟亘過河，（朱懸作縣，趙同，戴作懸。
守敬按：慧琳《法顯傳音義》改纟亘作ㄌ，雲古恒反。
《說文》，ㄌ，大索也，從纟，恒聲。
《傳》作纟亘，音桓，非，亦傳寫脫去心也。
）河兩岸相去鹹八十步。
（守敬按：《佛國記》作減八十步，後文又稱減由旬，《左傳·昭十四年》，叔魚之罪，不為末減。
服虔讀減為鹹，蓋古字通。
）九譯所絕，（朱作九驿，《箋》曰：《法顯傳》作九驿所記。
謝兆申雲，驿當作譯。
趙改譯，雲：按謝說是。
《溫水注》引《林邑記》曰，重九譯而來。
《舊唐書·張仲武傳》，李德裕銘雲，萬裡昆夷，九譯而通。
李商隐詩，還期九譯通。
九譯所絕，道路險遠，無人行迹也。
絕字義長。
戴改譯同。
）漢之張骞、甘英皆不至也。
（會貞按：以上《佛國記》文。
據《注》下文，謂法顯所指在?賓之境，即縣度也。
《漢書·西域傳》，武帝始通?賓。
又雲，元帝放?賓使者于縣度。
則?賓往來經縣度明矣。
《張骞傳》，骞至大夏還，并南山。
大夏即塞王君?賓者也。
骞自?賓還，非道縣度而何？《後漢書·西域傳》，都護班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海，雖不言過縣度，然《班超傳》雲，超逾蔥嶺，迄縣度。
英随超在西域，亦未必非出其途也。
法顯欲誇己之至，而謂骞、英皆不至，未足據也。
）餘診諸史傳，即所謂?賓之境，有磐石之?登，（守敬按：《漢書》作磐石阪。
徐松曰，《西域記》，咀叉始羅國東南行二百餘裡，度大石門。
）道狹尺餘，行者騎步相持，纟亘橋相引，（守敬按：《漢書》作繩索相引。
）二十許裡，（趙據《漢書·西域傳》十改千，戴謂千字誤，當以十為正，與齊召南說同。
守敬按：《唐西域記》，烏刺屍國，東南登山履險，度鐵橋行千餘裡，至迦濕彌羅國，即?賓也。
是合度橋及以後所行，共千餘裡至?賓。
?賓尚在縣度之西，足徵盤石無二千餘裡矣。
）方到縣度。
（朱作縣渡，下同。
趙渡改度，戴改同，縣作懸。
守敬按：明抄本、黃本并作懸。
）阻險危害，不可勝言。
（守敬按：自盤石句至此，《漢書·西域傳》?賓國下文。
）郭義恭曰：烏?乇之西，（守敬按：《漢書·西域傳》，烏?乇國治烏?乇城，東北至者護治所四千八百九十二裡，北與子合、蒲梨，西與難兜接。
後魏為權于摩國。
《清通考》，當今巴達克山地，在蔥嶺西。
）有懸度之國，（守敬按：《漢書·西域傳》，縣度去都護治所五千二百裡，合烏?乇去都護治所計之，是懸度在烏?乇、西一百二十八裡。
又《後漢書》，德若國下雲，自皮山西南經烏?乇，涉縣度，曆?賓，則縣度在烏?乇、?賓間。
）山溪不通，引繩而度，故國得其名也。
（守敬按：《漢書·西域傳》，烏?乇西有縣度，縣度者，石山也，溪谷不通，以繩索相引而度。
為郭所本。
）其人山居，佃于石壁間，（守敬按：《漢書》山居田石間。
）累石為室，民接手而飲，所謂犭爰飲也。
（守敬按：《漢書·西域傳》無所謂犭爰飲也句。
師古雲，如犭爰之為，此當是《漢書》古注語，故郦氏得引之，師古盜襲而沒其名耳。
例見餘《漢書古注輯存》。
）有白草、（朱草訛作羊，趙、戴改。
）小步馬。
（趙依《漢書》小上補出字。
守敬按：無出字亦通，郦氏抄略《漢書》文，不必補也。
）有驢無牛。
是其懸度乎？（守敬按：自山居以下至有驢無牛，皆《漢書·西域傳》叙烏?乇文 勃氏惟間以犭爰飲句耳。
至縣度事則傳接叙于後，此概屬之縣度，與《漢書》不合。
）釋法顯又言：度河（守敬按：謂新頭河也。
）便到烏長國（朱長作苌，下同。
趙、戴改長。
守敬按：《大典》本、黃本并作長。
《佛國記》，法顯自子合南行四日，入蔥嶺山，到于麾國又行二十五日，到竭義國，又西行一月，度蔥嶺，又西南行十五日，渡河到烏苌國。
《北史》，權于摩國，故烏?乇國也。
後複載烏苌國，是烏苌與烏?乇為二國，相去絕遠。
而《唐書》雲，烏茶者，一名烏仗那，一名烏苌，西距?賓四百裡。
《唐書》因苌、茶音近，以烏苌為烏茶，或因茶、?乇音同，遂混烏茶、烏?乇為一。
不知《漢書·西域傳》雲，?賓東至烏?乇二千二百五十裡，何止距四百裡乎？）烏長國即是北天竺，（守敬按：《佛國記》文。
《伽藍記》，烏場國北接蔥嶺，南連天竺，土氣和?Й，地方數千裡。
）佛所到國也。
佛遺足迹于此，其迹長短在人心念，至今猶爾。
（守敬按：《佛國記》文。
《洛陽伽藍記》，烏場國，王城北八十裡，有如來履石之迹，起塔籠之。
履石之處，若水踐泥，量之不足，或長或短。
）及曬衣石尚在。
（守敬按：《佛國記》，石高丈四，闊二丈許，一《伽藍記》，宋雲出烏場國城外，尋如來教迹，水東有佛曬衣處。
初如來在烏場國行化，龍王?怒，興邊平。
大風雨。
佛僧伽黎表裹通濕。
雨止，佛在石下東面而坐，曬袈裟。
年歲雖久，彪炳若新，非直條縫明見，至于細縷亦新。
乍往觀之，如似未徹，假令刮削，其文轉明。
佛坐處及曬衣所，并有塔記。
）新頭河又西南流，屈而東南流，迳中天竺國。
（守敬按：中天竺詳上。
）兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。
（守敬按：《佛國記》，南度小雪山至羅夷國，南下行十日，到跋那國。
從此東行三日，複渡新頭河，兩岸皆平地，過河有國名毗荼，佛法興盛。
）又迳蒲那般河，（朱無般字，《箋》曰：蒲，《法顯傳》作捕。
趙改捕，據黃本校增般字，戴仍蒲，增同。
）河邊左右，有二十僧伽藍。
（守敬按：二句，《佛國記》文。
玄應《大集日藏分經音義》曰，僧伽藍，舊譯雲村，此應訛也。
正言僧伽羅磨，此雲衆園也。
《纟番譯名義集》七稱《僧史略》雲，為衆人園圃。
園圃，生殖之所，佛弟子則生殖道芽聖果也。
）此水流迳摩頭羅國，（朱訛作迳流，趙删迳字，戴删流迳二字。
守敬按：《佛國記》，從毗荼國東南行，減八十由延。
到一國，名摩頭羅，又經捕那河。
以摩頭羅、捕那河連叙，則捕那河流迳摩頭羅審矣。
）而下合新頭河。
自河以西，（守敬按：《佛國記》于叙捕那河下雲，凡沙河已西，天竺諸國，國王皆笃信佛法。
據記前叙度沙河，在敦煌、鄯善間，郦氏嫌其太遠，改作自河以西，蓋即指捕那河，下從是以南，亦謂捕那河南也。
）天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。
（守敬按：《佛國記》作殷樂。
《後漢書·西域傳論》注引《天竺國記》，亦雲中天竺人殷樂。
）中國者，服食與中國同，故名之為中國也。
（守敬按：《佛國記》，烏苌國是正北天竺，盡作中天竺語。
中天竺所謂中國，俗人衣服飲食亦與中國同，隻謂北天竺語既與中天竺同，服食亦與中天竺同。
此中國即指中天竺，非指諸夏之中國也。
若注所解，是謂服食與諸夏同矣，非《佛國記》之意。
中天竺詳上。
）泥洹已來，聖衆所行威儀法則，相承不絕。
自新頭河（會貞按：《佛國記》，渡新頭河便到烏苌國。
又雲，複渡新頭河，有國名毗荼。
故下言自渡新頭河至南天竺，即承上渡新頭河為說。
《注》引其辭，但作自新頭河，省渡字，則不知指何處。
蓋新頭河源流數千裡，繞天竺北西兩面，安得泛雲自新頭河，至南天竺乎？此郦氏删節之過。
）至南天竺國，（會貞按：南天竺詳下。
迄于南海，四萬裡也。
朱四下有五字，趙同，戴無。
自泥洹已來以下，并《佛國記》文。
）《釋氏西域記》曰：新頭河，經?賓，（?賓詳上。
）犍越、（會貞按：下卷叙蔥嶺西流之水，兩稱犍陀越。
）摩诃剌諸國，（朱诃訛作河。
趙改，戴改同。
守敬按：摩诃剌，《唐西域記》十一作摩诃剌佗，雲南印度境，都城西臨大河，周三十餘裡。
《佛祖統紀》、《五印圖》摩诃咤。
）而入南海，是也。
（董佑誠曰：新頭河《注》引郭義恭《廣志》曰，甘水在西域之東，名曰新陶水，釋典亦作辛頭河，《大唐西域記》作信度河，《梁史·諸夷傳》謂新陶河總曰恒水，非也。
今痕都斯坦有河，東西二源，俱出北境，西南流折而東南流，至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。
南流迳城東，又西南流，右合二水。
又東南流，迳得懇部落東，又迳斯布部落南，入南海。
通為劄馬讷必拉。
必拉，譯言河，疑即新頭河也。
會貞按：下文移恒水末引釋氏《西域記》，即新頭河也，曰，恒水東流入東海，蓋二水所注，自為東西也，二水謂新頭河、恒水。
恒水在東，新頭河在西。
二水皆入南海。
此稱新頭河入南海，而恒水入海在新頭河之東，故變稱入東海也。
） 阿耨達山西南，有水名遙奴。
山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恒伽。
（守敬按：明抄本恒作恒，下并同，足徵據宋本。
）此三水同出一山，俱入恒水。
守敬按：玄應《瑜伽師地論音義》曰，?克伽河譯雲天堂來。
以彼外書，見高處出，謂從天來也。
按佛經，此河從無熱惱池東面出，流入東海，舊雲恒河，亦言恒伽河，或作恒迦河，皆訛也。
是恒伽當作?克伽，即恒水。
此注稱遙奴、薩罕、恒伽三水，俱入恒水，叙次稍差。
豈恒伽為恒水之源，另有遙奴、薩罕二水入焉，合為恒水也。
）康泰《扶南傳》曰：恒水之源，乃極西北，出昆侖山中，有五大源。
（會貞按：前雲，昆侖山出六大水，此雲，出昆侖山有五大源，郦氏蓋各據舊文書之，不能詳也。
而《梁書·海南諸國傳》雲，中天竺國臨大江，名新陶，源出昆侖，分為五江，總名曰恒水。
既誤恒水為新陶，又謂分為五江，總名恒水，亦非。
據後引釋氏稱昆侖山出五水，與此同，足徵五大源指昆侖四面分出之水，非專指恒水也。
）諸水分流，皆由此五大源。
枝扈黎大江出山，（句。
）西北流，（句。
）東南注大海。
枝扈黎即恒水也。
（全雲：《通典》，恒河一名迦毗黎河。
守敬按：《史記·大宛傳·正義》，引《括地志》作拔扈利水。
）故釋氏《西域志》有恒曲之目。
（守敬按：故字承上言，恒水先西北流，後東南注海，所以釋氏《西域志》稱為恒曲也。
）恒北有四國，最西頭恒曲中者是也。
（會貞按：四國字疑誤。
此拘夷那竭國，即釋氏《西域志》恒曲之一國。
後又引釋氏《西域志》曰，恒曲中次東，有申迦扇柰揭城。
又引釋氏《西域記》曰，恒曲次東，有瞻婆國，合之隻三國，然則四國當作三國。
且《佛國記》謂瞻婆國在恒水南岸，與恒北之說異。
）有拘夷那褐國。
（朱褐作竭，下同，全改喝，趙同。
戴作褐。
會貞按：玄應《如來記法住經音義》曰，拘屍，舊經中或作拘夷那竭，又作究施那城者，以梵言那伽羅，此雲城也。
釋言上茅城者，多有好茅故也。
《唐西域記》又稱，拘屍那揭羅國，中印度境。
）《法顯傳》曰：恒水東南流，迳拘夷那竭國南，城北雙樹間，（會貞按：《翻譯名義集》三引《大經》雲，東方雙者，喻常無常，南方雙者，喻樂無樂，西方雙者，喻我無我，北方雙者，喻淨不淨。
四方各雙，故名雙樹，方面皆悉一枯一榮。
）有希連禅河，（朱《箋》曰：《觀佛三昧經》作熙連河，《佛國記》作希連禅河，《佛本行經》作尼連禅河，《法顯傳》無禅字。
會貞按：希、熙音同，希、尼音近。
玄應《勝天王般若經音義》曰，尼連禅，應雲尼連禅那，或雲熙連禅，此譯雲尼者，不也。
連禅那者，樂着也，名不樂着河也。
玄應又于《大般涅?經》之《阿利羅跋提河》，以為即熙連河。
《翻譯名義集》三稱章安曰，跋提大，熙連小，熙連在城北，跋提在城南，相去百裡。
）河邊，（朱邊上無河字，《箋》曰：謝兆申雲，疑有河字。
趙、戴增。
）世尊于此北首般泥洹，（朱洹作涅，《箋》曰：《佛國記》作北首般泥洹。
遠法師《不敬王者論》雲，冥神絕境，謂之泥洹。
舊作泥涅，誤。
各本皆改作洹，下同。
守敬按：锺、譚本、項?本、黃晟本，載此條《箋》引《佛國記》文，訛為泥恒，改末句為舊作泥涅誤，而不标朱《箋》之名。
王氏朱見朱氏原本，依各本所載，直題作朱《箋》曰，冤矣。
王書如此者甚多，今悉還朱《箋》之舊。
）分舍利處。
（會貞按：《翻譯名義集》五，舍利，新雲室利羅，或設利羅，此雲骨身，又雲靈骨，即所遺骨分，通名舍利。
）支僧載《外國事》曰：佛泥洹後，天人以新白纟?裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，（守敬按：《釋迦譜》四，以新劫貝周币纏身，内身金棺。
）送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三裡許，在宮北，以ヤ檀木為薪，（朱無檀字，《箋》曰：脫檀字。
《中阿含經》雲，諸樹香以赤ヤ檀為第一。
《智度論》雲，一切木香中，牛頭ヤ檀為第一。
）天人各以火燒薪，薪了不然。
（會貞按：《唐西域記》二，天竺之葬，其儀有三，一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，棄林飼獸。
）大迦葉從流沙還，（守敬按：《隋志》，大迦葉，釋迦弟子。
《翻譯名義集》二，釋者佛弟子中，多名迦葉，如十力三迦葉等，于同姓中，尊者最長，故标大以簡之。
）不勝悲号，感動天地。
從是之後，他薪不燒而自然也。
王斂舍利，用金作鬥。
量得八斛四鬥諸國王、天、龍，神王，各得少許，（會貞按：《唐西域記》六，八王分舍利處，建石柱刻記其事。
佛入涅?後，八國王備四兵至拘屍，請分舍利，即時均量，欲作八分。
帝釋謂諸王曰，天當有分，勿特力競。
阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽?旦羅龍王，複作是議，即作三分，一諸天，二龍衆，三留人間，八國重分。
）齋還本國，以造佛寺。
（會貞按：《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引支僧載《外國事》止此，與《注》互有詳略異同。
）阿育王起浮屠于佛泥洹處，雙樹及塔，今無複有也。
（會貞按：玄應《如來記法住經音義》曰，阿輪迦，此雲無憂，或言阿育者，訛略也，是阿?世王孫也。
《妙法蓮華經音義》曰，寶塔，諸經論中，或作薮鬥波，或作塔婆，或雲兜婆，或言偷婆，或言蘇偷婆，或言支帝浮者，亦言支提浮圖，皆訛略也，正言宰睹波，塔字諸書所無，唯葛洪《字苑》雲，塔，佛堂也。
按《金光明經》雲，佛生迦維衛，成道摩竭提，說法波羅柰，入滅俱屍那，故此四處皆建?堵波。
此則建于俱屍那者也。
《佛國記》雲今現在。
此言今無複有，異。
）此樹名娑羅樹，（朱娑作婆，戴改，趙改同。
會貞按：《大典》本、明抄本并作娑羅。
慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》曰，娑羅，此雲高遠，以其林木森竦，出于餘林之上也。
舊翻雲堅固者，誤。
）其樹華名娑羅亻去也。
（朱亻去訛作法，趙改雲，亻去是梵音。
戴改同。
）此花色白如霜雪，香無比也。
竺芝《扶南記》曰：（朱芝作枝，《箋》曰：一作芝。
趙改芝，戴以芝為訛。
守敬按：《禦覽》七百八十八及七百九十兩引竺芝《扶南記》則芝字是也 勃書本篇此卷，兩見黃本作枝，下卷一見，《溫水》篇兩見，黃并作芝，枝、芝錯出，似兩存之。
然此卷《大典》本作芝，則作枝者傳抄之誤也。
各本皆前後枝、芝雜見，戴本俱作枝，尤非。
趙俱作芝，得之。
）林楊國，去金陳國步道二千裡，（守敬按：《文選·吳都賦》、《南史·扶南傳》作金鄰。
《禦覽》八百十二引《異物志》及《通典》、《寰宇記》作金??，鄰、??同。
《溫水注》引《晉功臣表》，金?清迳。
張籍詩行人幾日到金?，遴?又??之變文。
《禦覽》十一引《扶南日南傳》作金陳，又七百九十引《異物志》，金??一名金陳，并引《外國傳》作金陳。
而《類聚》二引《扶南傳》作金障，即金陳之誤。
此引竺芝《扶南記》，亦作金陳，??、陳形聲并近，當是紀錄錯出已久。
《異物志》謂金??一名金陳，非也。
《外國傳》稱，從扶南西去二千餘裡到金陳。
林楊則在扶南西七千餘裡，是金陳在扶南之西，林陽又在金陳之西也。
）車馬行，無水道，舉國事佛。
（會貞按：《禦覽》七百八十七引康泰《扶南土俗》曰，扶南之西南有林楊國，去扶南七千裡，土地奉佛，有數千沙門。
又引《南州異物志》，林楊在扶南西七千餘裡，地皆平博，民十餘萬家，男女行仁善，皆事佛。
）有一道人命過，燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更着石室中，從來六十餘年，屍如故不朽，竺芝目見之。
（朱目訛作自，趙據孫潛校改。
戴作目。
）夫金剛常住，是明永存。
（守敬按：《晉起居注》雲，武帝十三年，敦煌有人獻金剛寶，生于金中，色如紫石英，狀如荞麥，百煉不消。
）舍利刹見，朱刹作利，《箋》曰：一作刹。
趙、戴改刹。
）畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。
（會貞按：上因近恒水有拘夷那褐國引《法顯傳》及《外國事》，叙佛泥洹事，又因佛事有燒薪之文，類及《扶南記》述林楊道人燒葬事耳。
林楊國去恒水甚遠也。
）其水亂流注于恒。
（朱脫注字，趙、戴增。
）恒水又東迳毗舍利城北。
（朱利作離，戴改利，趙同。
會貞按：《大典》本、黃本并作利。
《維摩诘所說經》作毗耶離。
玄應《音義》曰，或作毗舍離，或言維耶離，亦雲な奢隸夜，皆梵語訛轉也。
正言吠舍?，在恒河南，中天竺界上，與此言恒水東迳城北合，而《唐西域記》七雲，東北渡?克伽河，行百四五十裡，至吠舍?國。
又雲，自吠舍?國南渡?克伽河，至摩揭陀國，則以此國在恒水北。
）釋氏《西域志》曰：毗舍利，維邪離國也。
會貞按：《唐西域記》七，吠舍?國，舊曰毗舍利國。
訛也。
離、利一聲之轉，據玄應毗舍離，維耶離并舉，是毗舍利即維耶離也。
）支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王舍城五十由旬。
（朱十訛作千。
趙改雲：當作五十。
十六裡為一由旬，五千由旬，得八萬裡矣。
相距不應如是之遠也。
戴改同。
守敬按：《類聚》七十六、《禦覽》七百九十七引《外國事》，并作五十。
王舍城即羅閱?國，詳後。
由旬亦詳後。
）城周圓三由旬。
（守敬按：《唐西域記》，城已甚傾頹，其故基趾，周六七十裡。
）維摩诘（朱無摩字，戴、趙同。
守敬按：《類聚》、《禦覽》引《外國事》，并有摩字，今增。
後秦釋僧肇注《維摩诘經》一，什曰維摩诘，秦言淨名，即五百童子之一也。
肇曰，秦言淨名法身大士也。
玄應《維摩诘經音義》曰，或言毗摩羅诘，亦言磨羅雞利帝，此譯雲無垢稱，稱者，名稱也，或為淨名，其義一也。
亦足徵無維诘之目矣。
）家在大城裡，宮之南，去宮七裡許，屋宇壞盡，惟見處所爾。
（守敬按：《類聚》引《外國事》，基井尚存。
又《維摩诘經》二，毗耶離大城中，有長者名維摩诘，已曾供養無量諸佛。
《唐西域記》七，吠舍?宮城周四五裡。
宮城西北五六裡，至一伽藍，伽藍東北三四裡有?堵波，是毗摩羅诘故宅基趾，多有靈異。
據《唐西域記》，則維摩诘家在宮之西北。
）釋法顯雲：城北有大林重閣，佛住于此，本?婆羅女家施佛起塔也。
（戴?作奄，會貞按：《佛國記》本作?，又遍考釋典，或稱?羅，或稱?摩羅，或稱?沒羅，或稱?婆羅。
慧琳《大乘頂王經音義》，且明引文字典說，從草，奄聲。
則?字是也。
作奄者省艹耳。
僧肇注《維摩诘經》曰，?羅，果樹名也。
其果似桃而非桃。
《大般涅?經》?羅女，釋雲公《音義》曰，?羅果其形似柰。
《溫室經》雲，柰女者，是也。
依花以孕質，故号濕生，即頻婆娑羅王之貴妃，良醫耆婆之母也。
《纟番譯名義集》七引《闡義》雲，此樹開花，華生一女，國人歎異，以園封之。
園既屬女，女人守護，故言?羅樹園。
宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。
）城之西北三裡，塔名放弓仗，恒水上