文房四譜·卷三
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馬蹄，銳如蓮葉，上圓下方如圭如璧者。
圓如盤而中隆起，水環之者，謂之辟雍硯，亦謂之分題硯。
腰半微坳，謂之郎官樣者，連水滴器于其首而為之者，穴其防以導水焉。
閉其上穴，則下穴取水，流注于硯中。
或居常則略無沾覆。
繁之銘見之矣。
又繁欽《硯頌》曰：“鈞三趾于夏鼎，象辰宿之相扶。
”今絕不見三足硯。
仆嘗遊盱胎泉水寺，過一山房，見一老僧擁衲向旸，模寫梵字。
前有一硯，三足如鼎，制作甚古。
仆前舉而訝之，僧白眼默然不答，仆因不複問其由。
是知繁頌足可征矣。
傅玄《硯賦》雲：“木貴其能軟，石美其潤堅。
”因知古亦有木硯。
作澄泥硯法：以墐泥令入于水中，挼之，貯于甕器内。
然後别以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其幹，入黃丹團和溲如面。
作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。
以竹刀刻作硯之狀，大小随意，微蔭幹。
然後以刺刀子刻削如法，曝過，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時。
然後入墨蠟貯米醋而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞于石者。
唐李匡乂撰《資暇集》雲：稠桑硯，始因元和初，其叔祖宰虢之朱陽邑。
諸阮溫凊之隙，必訪山水以遊。
一日，于澗側見一紫石，憩息于上，佳其色，且欲紀其憩山之遊。
既常攜镌具随至，自勒姓氏年月，遂刻成文，複無刓缺。
乃曰：“不利不缺，可琢為硯矣。
”既就琢一硯而過，但惜其重大，無由出之。
更行百步許，至有小如拳者，不可勝紀。
遂令從者挈數拳而出，就縣第制琢。
有胥性巧，請琢之，遂請解胥籍。
于是采琢開席于大路，厥利驟肥。
後諸阮每經稠桑，必相率緻硯，以報其本焉。
稠桑石硯自此始也。
◇三之雜說 古人有學書于人者，數年，自以其藝成，遂告辭而去。
師曰：“吾有一箧物，可附于某處。
”及山之下，絕無所付，又封題亦甚不密。
乃啟之，皆磨穴者硯數十枚，此人方知其師夙之所用者也。
乃返山，服膺至皓首方畢其藝。
是知古人工一事，必臻其極焉。
西域無紙筆，但有墨。
彼人以墨磨之甚濃，以瓦合或竹節，即其硯也。
彼國人以指夾貝葉，或藤皮，掌藏墨硯。
以竹筆書梵字，橫讀成文，蓋順葉之長短也。
常見梵僧沸唇緩頰曆眸之間，數行俱下，即不知其義也。
藍田王順山悟真寺，有高僧寫《涅槃經》，群自空中銜水添硯，水竭畢至。
曾聞彼山僧傳雲，亦見于白傅百餘韻詩。
常有蟻為精為王者，遊獵于儒士之室。
儒士見之，甚微且顯。
乃于幾案之上硯中施罾網，獲鲂鯉甚多。
鄭朗以狀元及第覆落，甚不得志。
其幾案之硯忽作數十聲，鄭愈不樂。
時洪法師在座，曰：“硯中作聲，有聲價之象。
”朗後果出入台輔，斯吉兆也明矣。
今直閣範舍人杲，言頃自大暑直館于史閣中，與諸學士清話，聞範公幾案之上所用硯，或作一十五聲，丁丁然，甚駭之。
範獨内喜。
迨半月，有朱衣銀魚之賜。
亦異事也。
魏孝靜帝有芝生銅硯。
今睹歲貢方物中，虢州鐘馗石硯二十枚，未知鐘馗得号之來由也。
越州戒珠寺，即羲之宅。
有洗硯池，至今水常黑色。
今金州廉使錢公言。
僖宗朝鄭畋、盧攜同為相，不協，議黃巢事怒争于中書堂。
盧拂衣而起，袂染于硯而投之。
《開天傳信記》雲：元宗所幸美人，忽夢人邀去縱酒密會，因言于上。
上曰：“必術人所為也。
汝若複往，宜以物志之。
”其夕孰寐，飄然又往。
半醉，見石硯在前，乃密印手文于曲房屏風上。
悟而具啟，乃潛令人訪之于東明觀，見其屏風手文尚在，所居道人已遁矣。
梁元帝忠臣傳曰：劉宏，沛國人。
常寄居洛陽，與晉武帝同硯席。
《筆陣圖》：以水硯為城池。
《異苑》：蔣道友于水側見一浮柤，取為硯，制形象魚。
有道家符谶及紙，皆内魚硯中。
嘗自随二十餘年，忽失之。
夢人雲：“吾暫遊湘水，過湘君廟，為二妃所留。
今暫還，可于水際見尋也。
”道友诘旦至水側，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時符谶及紙，方悟是所夢人棄之。
俄而雷雨屋上，有五色氣直上入雲。
有人過湘君廟，見此魚硯在二妃側。
《宣室志》雲：有蔣生者，好道之士也。
逢一貧窭人，自稱章全素，自役使來，怠惰頗甚。
蔣生頻槚楚之。
忽一日語蔣生曰：“君幾上石硯，某可點之為金。
”蔣生愈怒其诳誕。
時偶蔣生忽出，迨歸，章公已死矣，然失幾上之硯。
因窺藥鼎中有奇光，試探得硯，而一半已為紫磨金矣。
蔣因歎憤終身也。
近石晉之際，關右有李處士者，放達之流也。
能畫馴狸，複能補端硯至百碎者。
赍歸旬日，即複舊焉，如新琢成，略無瑕類。
世
圓如盤而中隆起，水環之者，謂之辟雍硯，亦謂之分題硯。
腰半微坳，謂之郎官樣者，連水滴器于其首而為之者，穴其防以導水焉。
閉其上穴，則下穴取水，流注于硯中。
或居常則略無沾覆。
繁之銘見之矣。
又繁欽《硯頌》曰：“鈞三趾于夏鼎，象辰宿之相扶。
”今絕不見三足硯。
仆嘗遊盱胎泉水寺，過一山房，見一老僧擁衲向旸，模寫梵字。
前有一硯，三足如鼎，制作甚古。
仆前舉而訝之，僧白眼默然不答，仆因不複問其由。
是知繁頌足可征矣。
傅玄《硯賦》雲：“木貴其能軟，石美其潤堅。
”因知古亦有木硯。
作澄泥硯法：以墐泥令入于水中，挼之，貯于甕器内。
然後别以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其幹，入黃丹團和溲如面。
作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。
以竹刀刻作硯之狀，大小随意，微蔭幹。
然後以刺刀子刻削如法，曝過，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時。
然後入墨蠟貯米醋而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞于石者。
唐李匡乂撰《資暇集》雲：稠桑硯，始因元和初，其叔祖宰虢之朱陽邑。
諸阮溫凊之隙，必訪山水以遊。
一日，于澗側見一紫石，憩息于上，佳其色，且欲紀其憩山之遊。
既常攜镌具随至，自勒姓氏年月，遂刻成文，複無刓缺。
乃曰：“不利不缺，可琢為硯矣。
”既就琢一硯而過，但惜其重大，無由出之。
更行百步許，至有小如拳者，不可勝紀。
遂令從者挈數拳而出，就縣第制琢。
有胥性巧，請琢之，遂請解胥籍。
于是采琢開席于大路，厥利驟肥。
後諸阮每經稠桑，必相率緻硯，以報其本焉。
稠桑石硯自此始也。
◇三之雜說 古人有學書于人者，數年，自以其藝成，遂告辭而去。
師曰：“吾有一箧物，可附于某處。
”及山之下，絕無所付，又封題亦甚不密。
乃啟之，皆磨穴者硯數十枚，此人方知其師夙之所用者也。
乃返山，服膺至皓首方畢其藝。
是知古人工一事，必臻其極焉。
西域無紙筆，但有墨。
彼人以墨磨之甚濃，以瓦合或竹節，即其硯也。
彼國人以指夾貝葉，或藤皮，掌藏墨硯。
以竹筆書梵字，橫讀成文，蓋順葉之長短也。
常見梵僧沸唇緩頰曆眸之間，數行俱下，即不知其義也。
藍田王順山悟真寺，有高僧寫《涅槃經》，群自空中銜水添硯，水竭畢至。
曾聞彼山僧傳雲，亦見于白傅百餘韻詩。
常有蟻為精為王者，遊獵于儒士之室。
儒士見之，甚微且顯。
乃于幾案之上硯中施罾網，獲鲂鯉甚多。
鄭朗以狀元及第覆落，甚不得志。
其幾案之硯忽作數十聲，鄭愈不樂。
時洪法師在座，曰：“硯中作聲，有聲價之象。
”朗後果出入台輔，斯吉兆也明矣。
今直閣範舍人杲，言頃自大暑直館于史閣中，與諸學士清話，聞範公幾案之上所用硯，或作一十五聲，丁丁然，甚駭之。
範獨内喜。
迨半月，有朱衣銀魚之賜。
亦異事也。
魏孝靜帝有芝生銅硯。
今睹歲貢方物中，虢州鐘馗石硯二十枚，未知鐘馗得号之來由也。
越州戒珠寺，即羲之宅。
有洗硯池，至今水常黑色。
今金州廉使錢公言。
僖宗朝鄭畋、盧攜同為相，不協，議黃巢事怒争于中書堂。
盧拂衣而起，袂染于硯而投之。
《開天傳信記》雲：元宗所幸美人，忽夢人邀去縱酒密會，因言于上。
上曰：“必術人所為也。
汝若複往，宜以物志之。
”其夕孰寐，飄然又往。
半醉，見石硯在前，乃密印手文于曲房屏風上。
悟而具啟，乃潛令人訪之于東明觀，見其屏風手文尚在，所居道人已遁矣。
梁元帝忠臣傳曰：劉宏，沛國人。
常寄居洛陽，與晉武帝同硯席。
《筆陣圖》：以水硯為城池。
《異苑》：蔣道友于水側見一浮柤，取為硯，制形象魚。
有道家符谶及紙，皆内魚硯中。
嘗自随二十餘年，忽失之。
夢人雲：“吾暫遊湘水，過湘君廟，為二妃所留。
今暫還，可于水際見尋也。
”道友诘旦至水側，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時符谶及紙，方悟是所夢人棄之。
俄而雷雨屋上，有五色氣直上入雲。
有人過湘君廟，見此魚硯在二妃側。
《宣室志》雲：有蔣生者，好道之士也。
逢一貧窭人，自稱章全素，自役使來，怠惰頗甚。
蔣生頻槚楚之。
忽一日語蔣生曰：“君幾上石硯，某可點之為金。
”蔣生愈怒其诳誕。
時偶蔣生忽出，迨歸，章公已死矣，然失幾上之硯。
因窺藥鼎中有奇光，試探得硯，而一半已為紫磨金矣。
蔣因歎憤終身也。
近石晉之際，關右有李處士者，放達之流也。
能畫馴狸，複能補端硯至百碎者。
赍歸旬日，即複舊焉，如新琢成，略無瑕類。
世