頤養部 行樂第一
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苦中有樂者。
顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。
維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之别乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。
”顯者聽之，不覺爽然自失。
此即窮人行樂之秘訣也。
不獨居心為然，即鑄體煉形，亦當如是。
譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所緻，偏向驕陽之下來往片時，然後步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。
冬月苦冷，明知為牆垣單薄所緻，故向風雪之中行走一次，然後歸廬返舍，則覺寒威頓減，不複凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰粟又作何狀矣。
由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。
予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于蹭蹬者，皆用此法。
又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有餘。
然非善作退步，即楮墨亦能困人。
想虞卿着書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？大則災兇禍患，小則疾病憂傷。
“執柯伐柯，其則不遠。
”取而較之，更為親切。
凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。
其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭後患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之餘事矣。
如曰省躬罪己，原屬隐情，難使他人共睹，若是則有包含韫藉之法；或止書罹患之年月，而不及其事；或别書隐射之數語，而不露其詳；或撰作一聯一詩，懸挂起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。
此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎？ ○家庭行樂之法 世間第一樂地，無過家庭。
“父母俱存，兄弟無故，一樂也。
”是聖賢行樂之方，不過如此。
而後世人情之好向，往往與聖賢相左。
聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。
如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就變童，舍家雞而尋野鹜，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。
其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所緻。
若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不并易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。
然欲變而新之，亦自有法。
時易冠裳，疊更帏座，而照之以鏡，則似換一規模矣。
即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好遊狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。
六去之日，别換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。
其夫抱而泣曰：“吾走盡章台，未嘗遇此嬌麗。
由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。
倘能複留，當為勤儉克家，而置汝金屋。
”妻善其言而止。
後改蕩從善，卒如所雲。
又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數年而複返，定省承歡，大異疇昔。
其父訊之，則曰：“非予不愛其親，習久而生厭也。
茲複厭所習見，而以久不睹者為可愛矣。
”衆人笑之，而有識者憐之。
何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。
此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。
此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。
誰無至性，誰乏良知，而俟予為木铎？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。
人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。
○道途行樂之法 “逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。
然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。
予遊絕塞而歸，鄉人訊曰：“邊陲之遊樂乎？”曰：“樂。
”有經其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞钲鼓而魂搖，何樂之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一緻，其飲馔服飾皆同于我，及曆四方，知有大謬不然者。
然止遊通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。
及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅刹原非異物，而今而後，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。
不入其地，不睹其情，烏知生于東南，遊于都會，衣輕席暧，飯稻羹魚之足樂哉！”此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。
又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。
向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因遊名山大川，得以史筆妙千古。
是遊也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。
有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以饣胡口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？ ○春季行樂之法 人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。
春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。
人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。
然當春行樂，每易過情，必留一線之餘春，以度将來之酷夏。
蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。
故俗話雲：“過得七月半，便是鐵羅法”，非虛語也。
思患預防，當在三春行樂之時，不得縱欲過度，而先埋伏病根。
花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱遊，而獨于房欲之事略存餘地。
蓋人當此際，滿體皆春。
春者，洩盡無遺之謂也。
草木之春，洩盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候洩于一春，過此一春，又皆蓄精養
顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。
維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之别乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。
”顯者聽之，不覺爽然自失。
此即窮人行樂之秘訣也。
不獨居心為然，即鑄體煉形，亦當如是。
譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所緻，偏向驕陽之下來往片時，然後步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。
冬月苦冷，明知為牆垣單薄所緻，故向風雪之中行走一次，然後歸廬返舍，則覺寒威頓減，不複凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰粟又作何狀矣。
由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。
予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于蹭蹬者，皆用此法。
又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有餘。
然非善作退步，即楮墨亦能困人。
想虞卿着書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？大則災兇禍患，小則疾病憂傷。
“執柯伐柯，其則不遠。
”取而較之，更為親切。
凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。
其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭後患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之餘事矣。
如曰省躬罪己，原屬隐情，難使他人共睹，若是則有包含韫藉之法；或止書罹患之年月，而不及其事；或别書隐射之數語，而不露其詳；或撰作一聯一詩，懸挂起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。
此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎？ ○家庭行樂之法 世間第一樂地，無過家庭。
“父母俱存，兄弟無故，一樂也。
”是聖賢行樂之方，不過如此。
而後世人情之好向，往往與聖賢相左。
聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。
如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就變童，舍家雞而尋野鹜，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。
其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所緻。
若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不并易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。
然欲變而新之，亦自有法。
時易冠裳，疊更帏座，而照之以鏡，則似換一規模矣。
即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好遊狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。
六去之日，别換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。
其夫抱而泣曰：“吾走盡章台，未嘗遇此嬌麗。
由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。
倘能複留，當為勤儉克家，而置汝金屋。
”妻善其言而止。
後改蕩從善，卒如所雲。
又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數年而複返，定省承歡，大異疇昔。
其父訊之，則曰：“非予不愛其親，習久而生厭也。
茲複厭所習見，而以久不睹者為可愛矣。
”衆人笑之，而有識者憐之。
何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。
此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。
此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。
誰無至性，誰乏良知，而俟予為木铎？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。
人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。
○道途行樂之法 “逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。
然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。
予遊絕塞而歸，鄉人訊曰：“邊陲之遊樂乎？”曰：“樂。
”有經其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞钲鼓而魂搖，何樂之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一緻，其飲馔服飾皆同于我，及曆四方，知有大謬不然者。
然止遊通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。
及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅刹原非異物，而今而後，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。
不入其地，不睹其情，烏知生于東南，遊于都會，衣輕席暧，飯稻羹魚之足樂哉！”此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。
又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。
向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因遊名山大川，得以史筆妙千古。
是遊也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。
有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以饣胡口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鲭，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？ ○春季行樂之法 人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。
春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。
人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。
然當春行樂，每易過情，必留一線之餘春，以度将來之酷夏。
蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。
故俗話雲：“過得七月半，便是鐵羅法”，非虛語也。
思患預防，當在三春行樂之時，不得縱欲過度，而先埋伏病根。
花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱遊，而獨于房欲之事略存餘地。
蓋人當此際，滿體皆春。
春者，洩盡無遺之謂也。
草木之春，洩盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候洩于一春，過此一春，又皆蓄精養