頤養部 行樂第一
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傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。
彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。
況此百年以内，有無數憂愁困苦、疾病颠連、名缰利鎖、驚風駭浪，阻人燕遊，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福之實際乎！又況此百年以内，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，後我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。
噫，死是何物，而可知兇不諱，日令不能無死者驚見于目，而怛聞于耳乎！是千古不仁，未有甚于造物者矣。
雖然，殆有說焉。
不仁者，仁之至也。
知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。
恐我者，欲使及時為樂，當視此輩為前車也。
康對山構一園亭，其地在北邙山麓，所見無非丘隴。
客訊之曰：“日對此景，令人何以為樂？”對山曰：“日對此景，乃令人不敢不樂。
”達哉斯言！予嘗以銘座右。
茲論養生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之，即祖是意。
欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。
養生家授受之方，外藉藥石，内憑導引，其借口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。
三者無論邪正，皆術士之言也。
予系儒生，并非術士。
術士所言者術，儒家所憑者理。
《魯論。
鄉黨》一篇，半屬養生之法。
予雖不敏，竊附于聖人之徒，不敢為誕妄不經之言以誤世。
有怪此卷以頤養命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。
又有怪予着《飲馔》一篇，而未及烹饪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，差椒香辣用幾何者。
予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！人曰：若是，則《食物志》、《尊生箋》、《衛生錄》等書，何以備列此等？予曰：是誠庖人之書也。
士各明志，人有弗為。
○貴人行樂之法 人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿将相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。
然有萬幾在念，百務萦心，一日之内，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。
樂不在外而在心。
心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。
身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。
凡我分所當行，推诿不去者，即當擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂。
謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之豔慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。
為公卿将相、群輔百僚者，居心亦複如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，别尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。
一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。
以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時覺可憂。
從來人君之善行樂者，莫過于漢之文、景；其不善行樂者，莫過于武帝。
以文、景于帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。
人臣之善行樂者，莫過于唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。
子儀既拜汾陽王，志願已足，不複他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒緻失道後期而自刭。
故善行樂者，必先知足。
二疏雲：“知足不辱，知止不殆。
”不辱不殆，至樂在其中矣。
○富人行樂之法 勸貴人行樂易，勸富人行樂難。
何也？則為行樂之資，然勢不宜多，多則反為累人之具。
華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事。
”華封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，财多不分，即以唐堯之聖、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非聖人而位非帝王者乎？陶朱公屢緻千金，屢散千金，其緻而必散，散而複緻者，亦學帝堯之防多事也。
茲欲勸富人行樂，必先勸之分财；勸富人分财，其勢同于拔山超海，此必不得之數也。
财多則思運，不運則生息不繁。
然不運則已，一運則經營慘淡，坐起不甯，其累有不可勝言者。
财多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。
然不防則已，一防則驚魂四繞，風鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。
且财多必招忌。
語雲：“溫飽之家，衆怨所歸。
”以一身而為衆射之的，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂乎哉？甚矣，财不可多，多之為累，亦至此也。
然則富人行樂，其終不可冀乎？曰：不然。
多分則難，少斂則易。
處比戶可封之世，難于售恩；當民窮财盡之秋，易于見德。
少課锱铢之利，窮民即起頌揚；略蠲升鬥之租，貧佃即生歌舞。
本償而子息未償，因其貧也而貫之，一券才焚，即噪馮之令譽；賦足而國用不足，因其匮也而助之，急公偶試，即來蔔式之美名。
果如是，則大異于今日之富民，而又無損于本來之故我。
觊觎者息而仇怨者稀，是則可言行樂矣。
其為樂也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，别尋樂境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當兩部鼓吹；受官司之獎勵稱揚，便是百年華衮。
榮莫榮于此，樂亦莫樂于此矣。
至于悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月潮風諸樂事，他人欲得，所患無資，業有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂之人，今為最易行樂之人。
即使帝堯不死，陶朱現在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
○貧賤行樂之法 窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有退一步法。
我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鳏寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。
以此居心，則苦海盡成樂地。
如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。
一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳内多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不複知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂緻終夕不寐。
一亭長露宿階下，為衆蚊所齧，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則齧人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊歎嚣嚣，一似
彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。
況此百年以内，有無數憂愁困苦、疾病颠連、名缰利鎖、驚風駭浪，阻人燕遊，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福之實際乎！又況此百年以内，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，後我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。
噫，死是何物，而可知兇不諱，日令不能無死者驚見于目，而怛聞于耳乎！是千古不仁，未有甚于造物者矣。
雖然，殆有說焉。
不仁者，仁之至也。
知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。
恐我者，欲使及時為樂，當視此輩為前車也。
康對山構一園亭，其地在北邙山麓，所見無非丘隴。
客訊之曰：“日對此景，令人何以為樂？”對山曰：“日對此景，乃令人不敢不樂。
”達哉斯言！予嘗以銘座右。
茲論養生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之，即祖是意。
欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。
養生家授受之方，外藉藥石，内憑導引，其借口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。
三者無論邪正，皆術士之言也。
予系儒生，并非術士。
術士所言者術，儒家所憑者理。
《魯論。
鄉黨》一篇，半屬養生之法。
予雖不敏，竊附于聖人之徒，不敢為誕妄不經之言以誤世。
有怪此卷以頤養命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。
又有怪予着《飲馔》一篇，而未及烹饪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，差椒香辣用幾何者。
予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！人曰：若是，則《食物志》、《尊生箋》、《衛生錄》等書，何以備列此等？予曰：是誠庖人之書也。
士各明志，人有弗為。
○貴人行樂之法 人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿将相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。
然有萬幾在念，百務萦心，一日之内，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。
樂不在外而在心。
心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。
身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。
凡我分所當行，推诿不去者，即當擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂。
謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之豔慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。
為公卿将相、群輔百僚者，居心亦複如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，别尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。
一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。
以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時覺可憂。
從來人君之善行樂者，莫過于漢之文、景；其不善行樂者，莫過于武帝。
以文、景于帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。
人臣之善行樂者，莫過于唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。
子儀既拜汾陽王，志願已足，不複他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒緻失道後期而自刭。
故善行樂者，必先知足。
二疏雲：“知足不辱，知止不殆。
”不辱不殆，至樂在其中矣。
○富人行樂之法 勸貴人行樂易，勸富人行樂難。
何也？則為行樂之資，然勢不宜多，多則反為累人之具。
華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事。
”華封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，财多不分，即以唐堯之聖、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非聖人而位非帝王者乎？陶朱公屢緻千金，屢散千金，其緻而必散，散而複緻者，亦學帝堯之防多事也。
茲欲勸富人行樂，必先勸之分财；勸富人分财，其勢同于拔山超海，此必不得之數也。
财多則思運，不運則生息不繁。
然不運則已，一運則經營慘淡，坐起不甯，其累有不可勝言者。
财多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。
然不防則已，一防則驚魂四繞，風鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。
且财多必招忌。
語雲：“溫飽之家，衆怨所歸。
”以一身而為衆射之的，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂乎哉？甚矣，财不可多，多之為累，亦至此也。
然則富人行樂，其終不可冀乎？曰：不然。
多分則難，少斂則易。
處比戶可封之世，難于售恩；當民窮财盡之秋，易于見德。
少課锱铢之利，窮民即起頌揚；略蠲升鬥之租，貧佃即生歌舞。
本償而子息未償，因其貧也而貫之，一券才焚，即噪馮之令譽；賦足而國用不足，因其匮也而助之，急公偶試，即來蔔式之美名。
果如是，則大異于今日之富民，而又無損于本來之故我。
觊觎者息而仇怨者稀，是則可言行樂矣。
其為樂也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，别尋樂境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當兩部鼓吹；受官司之獎勵稱揚，便是百年華衮。
榮莫榮于此，樂亦莫樂于此矣。
至于悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月潮風諸樂事，他人欲得，所患無資，業有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂之人，今為最易行樂之人。
即使帝堯不死，陶朱現在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
○貧賤行樂之法 窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有退一步法。
我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鳏寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。
以此居心，則苦海盡成樂地。
如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。
一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳内多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不複知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂緻終夕不寐。
一亭長露宿階下，為衆蚊所齧，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則齧人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊歎嚣嚣，一似