聲容部 習技第四
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毫，坐于綠窗翠箔之下，便是一幅畫圖。
班姬續史之容，謝庭詠雪之态，不過如是，何必睹其題詠，較其工拙，而後有閨秀同房之樂哉？噫，此等畫圖，人間不少，無奈身處其地，皆作尋常事物觀，殊可惜耳。
欲令女子學詩，必先使之多讀，多讀而能口不離詩，以之作話，則其詩意詩情，自能随機觸露，而為天籁自鳴矣。
至其聰明之所發，思路之由開，則全在所讀之詩之工拙，選詩與讀者，務在善迎其機。
然則選者維何？曰：在“平易尖穎”四字。
平易者，使之易明且易學；尖穎者，婦人之聰明，大約在纖巧一路，讀尖穎之詩，如逢故我，則喜而願學，所謂迎其機也。
所選之詩，莫妙于晚唐及宋人，初中盛三唐，皆所不取；至漢魏晉之詩，皆秘勿與見，見即阻塞機鋒，終身不敢學矣。
此予邊見，高明者閱之，勢必啞然一笑。
然予才淺識隘，僅足為女子之師，至高峻詞壇，則生平未到，無怪乎立論之卑也。
女子之善歌者，若通文義，皆可教作詩餘。
蓋長短句法，日日見于詞曲之中，入者既多，出者自易，較作詩之功為尤捷也。
曲體最長，每一套必須數曲，非力贍者不能。
詩餘短而易竟，如《長相思》、《浣溪紗》、《如夢令》、《蝶戀花》之類，每首不過一二十字，作之可逗靈機。
但觀詩餘選本，多閨秀女郎之作，為其詞理易明，口吻易肖故也。
然詩餘既熟，即可由短而長，擴為詞曲，其勢亦易。
果能如果，聽其自制自歌，則是名士佳人合而為一，千古來韻事韻人，未有出于此者。
吾恐上界神仙，自鄙其樂，鹹欲谪向人寰而就之矣。
此論前人未道，實實創自笠翁，有由此而得妙境者，切忽忘其所本。
以閨秀自命者，書、畫、琴、棋四藝，均不可少。
然學之須分緩急，必不可已者先之，其餘資性能兼，不妨次第并舉，不則一技擅長，才女之名着矣。
琴列絲竹，别有分門，書則前說已備。
善教由人，善習由己，其工拙淺深，不可強也。
畫乃閨中末技，學不學聽之。
至手談一節，則斷不容已，教之使學，其利于人己者，非止一端。
婦人無事，必生他想，得此遣日，則妄念不生，一也；女子群居，争端易釀，以手代舌，是喧者寂之，二也；男女對坐，靜必思氵?，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之餘，不設一番功課，則靜極思動，其兩不相下之勢，不在幾案之前，即居床第之上矣。
一涉手談，則諸想皆落度外，緩兵降火之法，莫善于此。
但與婦人對壘，無事角勝争雄，甯饒數子而輸彼一籌，則有喜無嗔，笑容可掬；若有心使敗，非止當下難堪，且阻後來弈興矣。
纖指拈棋，躊躇不下，靜觀此态，盡勾消魂。
必欲勝之，恐天地間無此忍人也。
雙陸投諸技，皆在可緩。
骨牌賭勝，亦可消閑，且易知易學，似不可已。
○絲竹 絲竹之音，推琴為首。
古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨此一種，餘皆末世之音也。
婦人學此，可以變化性性，欲置溫柔鄉，不可無此陶熔之具。
然此種聲音，學之最難，聽之亦最不易。
凡令姬妾學此者，當先自問其能彈與否。
主人知音，始可令琴瑟在禦，不則彈者铿然，聽者茫然，強束官骸以俟其阕，是非悅耳之音，乃苦人之具也，習之何為？凡人買姬置妾，總為自娛。
己所悅者，導之使習；己所不悅，戒令勿為，是真能自娛者也。
嘗見富貴之人，聽慣弋陽、四平等腔，極嫌昆調之冷，然因世人雅重昆調，強令歌童習之，每聽一曲，攢眉許久，座客亦代為苦難，此皆不善自娛者也。
予謂人之性情，各有所嗜，亦各有所厭，即使嗜之不當，厭之不宜，亦不妨自攻其謬。
自攻其謬，則不謬矣。
予生平有三癖，皆世人共好而我獨不好者：一為果中之橄榄，一為馔中之海參，一為衣中之繭纟由。
此三物者，人以食我，我亦食之；人以衣我，我亦衣之；然未嘗自沽而食，自購而衣，因不知其精美之所在也。
諺雲：“村人吃橄榄，不知回味。
”予真海内之村人也。
因論習琴，而謬談至此，誠為饒舌。
人問：主人善琴，始可令姬妾學琴，然則教歌舞者，亦必主人善歌善舞而後教平？須眉丈夫之工此者，有幾人乎？曰：不然。
歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉，睹見體态之輕盈，不必知音，始能領略，座中席上，主客皆然，所謂雅俗共賞者是也。
琴音易響而難明，非身習者不知，惟善彈者能聽。
伯牙不遇子期，相如不得文君，盡日揮弦，總成虛鼓。
吾觀今世之為琴，善彈者多，能聽者少；延名師、教美妾者盡多，果能以此行樂，不愧文君、相如之名者絕少。
務實不務名，此予立言之意也。
若使主人善操，則
班姬續史之容，謝庭詠雪之态，不過如是，何必睹其題詠，較其工拙，而後有閨秀同房之樂哉？噫，此等畫圖，人間不少，無奈身處其地，皆作尋常事物觀，殊可惜耳。
欲令女子學詩，必先使之多讀，多讀而能口不離詩，以之作話，則其詩意詩情，自能随機觸露，而為天籁自鳴矣。
至其聰明之所發，思路之由開，則全在所讀之詩之工拙，選詩與讀者，務在善迎其機。
然則選者維何？曰：在“平易尖穎”四字。
平易者，使之易明且易學；尖穎者，婦人之聰明，大約在纖巧一路，讀尖穎之詩，如逢故我，則喜而願學，所謂迎其機也。
所選之詩，莫妙于晚唐及宋人，初中盛三唐，皆所不取；至漢魏晉之詩，皆秘勿與見，見即阻塞機鋒，終身不敢學矣。
此予邊見，高明者閱之，勢必啞然一笑。
然予才淺識隘，僅足為女子之師，至高峻詞壇，則生平未到，無怪乎立論之卑也。
女子之善歌者，若通文義，皆可教作詩餘。
蓋長短句法，日日見于詞曲之中，入者既多，出者自易，較作詩之功為尤捷也。
曲體最長，每一套必須數曲，非力贍者不能。
詩餘短而易竟，如《長相思》、《浣溪紗》、《如夢令》、《蝶戀花》之類，每首不過一二十字，作之可逗靈機。
但觀詩餘選本，多閨秀女郎之作，為其詞理易明，口吻易肖故也。
然詩餘既熟，即可由短而長，擴為詞曲，其勢亦易。
果能如果，聽其自制自歌，則是名士佳人合而為一，千古來韻事韻人，未有出于此者。
吾恐上界神仙，自鄙其樂，鹹欲谪向人寰而就之矣。
此論前人未道，實實創自笠翁，有由此而得妙境者，切忽忘其所本。
以閨秀自命者，書、畫、琴、棋四藝，均不可少。
然學之須分緩急，必不可已者先之，其餘資性能兼，不妨次第并舉，不則一技擅長，才女之名着矣。
琴列絲竹，别有分門，書則前說已備。
善教由人，善習由己，其工拙淺深，不可強也。
畫乃閨中末技，學不學聽之。
至手談一節，則斷不容已，教之使學，其利于人己者，非止一端。
婦人無事，必生他想，得此遣日，則妄念不生，一也；女子群居，争端易釀，以手代舌，是喧者寂之，二也；男女對坐，靜必思氵?，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之餘，不設一番功課，則靜極思動，其兩不相下之勢，不在幾案之前，即居床第之上矣。
一涉手談，則諸想皆落度外，緩兵降火之法，莫善于此。
但與婦人對壘，無事角勝争雄，甯饒數子而輸彼一籌，則有喜無嗔，笑容可掬；若有心使敗，非止當下難堪，且阻後來弈興矣。
纖指拈棋，躊躇不下，靜觀此态，盡勾消魂。
必欲勝之，恐天地間無此忍人也。
雙陸投諸技，皆在可緩。
骨牌賭勝，亦可消閑，且易知易學，似不可已。
○絲竹 絲竹之音，推琴為首。
古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨此一種，餘皆末世之音也。
婦人學此，可以變化性性，欲置溫柔鄉，不可無此陶熔之具。
然此種聲音，學之最難，聽之亦最不易。
凡令姬妾學此者，當先自問其能彈與否。
主人知音，始可令琴瑟在禦，不則彈者铿然，聽者茫然，強束官骸以俟其阕，是非悅耳之音，乃苦人之具也，習之何為？凡人買姬置妾，總為自娛。
己所悅者，導之使習；己所不悅，戒令勿為，是真能自娛者也。
嘗見富貴之人，聽慣弋陽、四平等腔，極嫌昆調之冷，然因世人雅重昆調，強令歌童習之，每聽一曲，攢眉許久，座客亦代為苦難，此皆不善自娛者也。
予謂人之性情，各有所嗜，亦各有所厭，即使嗜之不當，厭之不宜，亦不妨自攻其謬。
自攻其謬，則不謬矣。
予生平有三癖，皆世人共好而我獨不好者：一為果中之橄榄，一為馔中之海參，一為衣中之繭纟由。
此三物者，人以食我，我亦食之；人以衣我，我亦衣之；然未嘗自沽而食，自購而衣，因不知其精美之所在也。
諺雲：“村人吃橄榄，不知回味。
”予真海内之村人也。
因論習琴，而謬談至此，誠為饒舌。
人問：主人善琴，始可令姬妾學琴，然則教歌舞者，亦必主人善歌善舞而後教平？須眉丈夫之工此者，有幾人乎？曰：不然。
歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉，睹見體态之輕盈，不必知音，始能領略，座中席上，主客皆然，所謂雅俗共賞者是也。
琴音易響而難明，非身習者不知，惟善彈者能聽。
伯牙不遇子期，相如不得文君，盡日揮弦，總成虛鼓。
吾觀今世之為琴，善彈者多，能聽者少；延名師、教美妾者盡多，果能以此行樂，不愧文君、相如之名者絕少。
務實不務名，此予立言之意也。
若使主人善操，則