聲容部 習技第四
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“女子無才便是德。
”言雖近理，卻非無故而雲然。
因聰明女子失節者多，不若無才之為貴。
蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書、勿作宦者等也。
此皆見噎廢食之說，究竟書可竟棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨。
有才之女，未必人人敗行；貪氵?之婦，何嘗曆曆知書？但須為之夫者，既有憐才之心，兼有雙才之術耳。
至于姬妾婢媵，又與正室不同。
娶妻如買田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹，稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。
買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種；成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦栽，以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。
使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異于入狐狸之穴，舍宣氵?而外，一無事事者乎？故習技之道，不可不與修容、治服并講也。
技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分内事，不必道也。
然盡有專攻男技，不屑女紅，鄙織為賤役，視針線如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪貧女為捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予謂婦人職業，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他。
予談習技而不及女工者，以描鸾刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無俟予為越俎之談。
其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開後世逐末之門，置紡績蠶缲于不講也。
雖說閑情，無傷大道，是為立言之初意爾。
○文藝 學技必先學文。
非曰先難後易，正欲先易而後難也。
天下萬事萬物，盡有開門之鎖鑰。
銷鑰維何？文理二字是也。
尋常鎖鑰，一鑰止開一鎖，一鎖止管一門；而文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門萬戶。
蓋合天上地下，萬國九州，其大至于無外，其小至于無内，一切當行當學之事，無不握其樞紐，而司其出入者也。
此論之發，不獨為婦人女子，通天下之士農工賈，三教九流，百工技藝，皆當作如是觀。
以許大世界，攝入文理二字之中，可謂約矣，不知二字之中，又分賓主。
凡學文者，非為學文，但欲明此理也。
此理既明，則文字又屬敲門之磚，可以廢而不用矣。
天下技藝無窮，其源頭止出一理。
明理之人學技，與不明理之人學技，其難易判若天淵。
然不讀書不識字，何由明理？故學技必先學文。
然女子所學之文，無事求全責備，識得一字，有一字之用，多多益善，少亦未嘗不善；事事能精，一事自可愈精。
予嘗謂土木匠工，但有能識字記帳者，其所造之房屋器皿，定與拙匠不同，且有事半功倍之益。
人初不信，後擇數人驗之，果如予言。
粗技若此，精者可知。
甚矣，字之不可不識，理之不可不明也。
婦人讀書習字，所難隻在入門。
入門之後，其聰明必過于男子，以男子念紛，而婦人心一故也。
導之入門，貴在情窦未開之際，開則志念稍分，不似從前之專一。
然買姬置妾，多在三五、二八之年，娶而不禦，使作蒙童求我者，甯有幾人？如必俟情窦未開，是終身無可授之人矣。
惟在循循善誘，勿阻其機，“撲作教刑”一語，非為女徒而設也。
先令識字，字識而後教之以書。
識字不貴多，每日僅可數字，取其筆畫最少，眼前易見者訓之。
由易而難，由少而多，日積月累，則一年半載以後，不令讀書而自解尋章覓句矣。
乘其愛看之時，急覓傳奇之有情節、小說之無破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威而引人登堂入室之明師也。
其故維何？以傳奇、小說所載之言，盡是常談俗語，婦人閱之，若逢故物。
譬如一句之中，共有十字，此女已識者七，未識者三，順口念去，自然不差。
是因已識之七字，可悟未識之三字，則此三字也者，非我教之，傳奇、小說教之也。
由此而機鋒相觸，自能曲喻旁通。
再得男子善為開導，使之由淺而深，則共枕論文，較之登壇講藝，其為時雨之化，難易奚止十倍哉？十人之中，拔其一二最聰慧者，日與談詩，使之漸通聲律，但有說話铿锵，無重複聱牙之字者，即作詩能文之料也。
蘇夫人說“春夜月勝于秋夜月，秋夜月令人慘凄，春夜月令人和悅。
”此非作詩，随口所說之話也。
東坡因其出口合律，許以能詩，傳為佳話。
此即說話铿锵，無重複聱牙，可以作詩之明驗也。
其餘女子，未必人人若是，但能書義稍通，則任學諸般技藝，皆是鎖鑰到手，不憂阻隔之人矣。
婦人讀書習字，無論學成之後受益無窮，即其初學之時，先有裨于觀者：隻須案攤書本，手捏柔
”言雖近理，卻非無故而雲然。
因聰明女子失節者多，不若無才之為貴。
蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書、勿作宦者等也。
此皆見噎廢食之說，究竟書可竟棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨。
有才之女，未必人人敗行；貪氵?之婦，何嘗曆曆知書？但須為之夫者，既有憐才之心，兼有雙才之術耳。
至于姬妾婢媵，又與正室不同。
娶妻如買田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹，稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。
買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種；成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦栽，以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。
使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異于入狐狸之穴，舍宣氵?而外，一無事事者乎？故習技之道，不可不與修容、治服并講也。
技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分内事，不必道也。
然盡有專攻男技，不屑女紅，鄙織為賤役，視針線如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪貧女為捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予謂婦人職業，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他。
予談習技而不及女工者，以描鸾刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無俟予為越俎之談。
其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開後世逐末之門，置紡績蠶缲于不講也。
雖說閑情，無傷大道，是為立言之初意爾。
○文藝 學技必先學文。
非曰先難後易，正欲先易而後難也。
天下萬事萬物，盡有開門之鎖鑰。
銷鑰維何？文理二字是也。
尋常鎖鑰，一鑰止開一鎖，一鎖止管一門；而文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門萬戶。
蓋合天上地下，萬國九州，其大至于無外，其小至于無内，一切當行當學之事，無不握其樞紐，而司其出入者也。
此論之發，不獨為婦人女子，通天下之士農工賈，三教九流，百工技藝，皆當作如是觀。
以許大世界，攝入文理二字之中，可謂約矣，不知二字之中，又分賓主。
凡學文者，非為學文，但欲明此理也。
此理既明，則文字又屬敲門之磚，可以廢而不用矣。
天下技藝無窮，其源頭止出一理。
明理之人學技，與不明理之人學技，其難易判若天淵。
然不讀書不識字，何由明理？故學技必先學文。
然女子所學之文，無事求全責備，識得一字，有一字之用，多多益善，少亦未嘗不善；事事能精，一事自可愈精。
予嘗謂土木匠工，但有能識字記帳者，其所造之房屋器皿，定與拙匠不同，且有事半功倍之益。
人初不信，後擇數人驗之，果如予言。
粗技若此，精者可知。
甚矣，字之不可不識，理之不可不明也。
婦人讀書習字，所難隻在入門。
入門之後，其聰明必過于男子，以男子念紛，而婦人心一故也。
導之入門，貴在情窦未開之際，開則志念稍分，不似從前之專一。
然買姬置妾，多在三五、二八之年，娶而不禦，使作蒙童求我者，甯有幾人？如必俟情窦未開，是終身無可授之人矣。
惟在循循善誘，勿阻其機，“撲作教刑”一語，非為女徒而設也。
先令識字，字識而後教之以書。
識字不貴多，每日僅可數字，取其筆畫最少，眼前易見者訓之。
由易而難，由少而多，日積月累，則一年半載以後，不令讀書而自解尋章覓句矣。
乘其愛看之時，急覓傳奇之有情節、小說之無破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威而引人登堂入室之明師也。
其故維何？以傳奇、小說所載之言，盡是常談俗語，婦人閱之，若逢故物。
譬如一句之中，共有十字，此女已識者七，未識者三，順口念去，自然不差。
是因已識之七字，可悟未識之三字，則此三字也者，非我教之，傳奇、小說教之也。
由此而機鋒相觸，自能曲喻旁通。
再得男子善為開導，使之由淺而深，則共枕論文，較之登壇講藝，其為時雨之化，難易奚止十倍哉？十人之中，拔其一二最聰慧者，日與談詩，使之漸通聲律，但有說話铿锵，無重複聱牙之字者，即作詩能文之料也。
蘇夫人說“春夜月勝于秋夜月，秋夜月令人慘凄，春夜月令人和悅。
”此非作詩，随口所說之話也。
東坡因其出口合律，許以能詩，傳為佳話。
此即說話铿锵，無重複聱牙，可以作詩之明驗也。
其餘女子，未必人人若是，但能書義稍通，則任學諸般技藝，皆是鎖鑰到手，不憂阻隔之人矣。
婦人讀書習字，無論學成之後受益無窮，即其初學之時，先有裨于觀者：隻須案攤書本，手捏柔