◎ 第十回 李老子釋迦氏說法談經
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政也。
豈意妙善色不變而志愈堅。
乃囚于冷宮。
日夜宮娥、父母苦勸，不聽，反出語激父。
父大怒，立命必力斬訖回報。
土神忙奏玉帝，賜以紅光罩體，刀砍刀斷，槍刺槍截。
乃賜紅羅絞死。
時有一虎跳入法場，負善而去。
莊王曰：“不孝兒，當得惡報。
”不知天使猛虎負善入于黑松林中，正所以完善之正果也。
善一時昏暈，真靈杳杳，不知去向。
忽一童子，手執幡幡，請曰：“閻君有命迓公主，聞公主大慈惠，十王恭候于步天橋。
”善如命行。
隻見鬼門關上，牛首跪門，夜叉秉燭，鐵頭掃地，諸王于橋上蓋綿，紫雲布地，玉辇相迎，歌女側立。
善謝之曰：“妾有何德，敢辱寵招。
”諸王曰：“聞大慈悲，願侍經筵。
”善曰：“阿彌，善哉，善哉！” 不意一誦，而天花亂墜，地擁金蓮，鐵獄銅枷，盡為齑粉，凡諸造孽者，皆脫離地獄，八千餘部之地獄盡空。
諸判官奏曰：“從來賞善罰惡，非地獄無以待兇人。
今大慈悲說法，而地獄頹矣。
似此久留，則鐵無堅獄，天帝聞之，必有罪責矣。
”急請邀返陽間。
諸王乃車送于孟婆亭而别，命獄卒引至黑松林還魂。
善醒曰：“吾已升天界矣。
奈何複至此乎？”沉吟芳草，不知去向。
已而釋迦如來，駕雲和南而揖，因戲之曰：“草廬中堪并坐，吾與汝并坐片時，以聊生也。
”善曰：“奈何以披毛之語渎我耶？”釋迦曰：“願帶往香山可乎？”善不答。
釋迦曰：“吾戲汝耳，汝心堅矣。
吾非别者，乃佛祖釋迦是也。
特來示汝去處。
”善稽首稱謝曰：“何處？”釋迦曰：“越國南海中間普陀岩是汝去處。
吾代呼地龍，化一座蓮台，渡洋而過。
”于是白虎為之銜木，龍王為之擁土，四部天王為之柱石。
善坐普陀岩，九載功成。
割手目以救父病，持壺中甘露以救萬民。
上帝封為大慈大悲、救苦救難靈感觀世音菩薩。
左善才，右龍女，一家骨肉，俱升天界。
父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩。
大姊妙清為大善文殊菩薩，青獅騎坐；次姊妙音為大善普賢菩薩，白象騎坐。
又，陝西肅州之外，千五百裡曰哈密，哈密之外曰土魯番。
土魯番城西百裡有靈山，相傳辟支佛，嘗領兵十萬，修行于此。
其十八尊者，乃其下領兵大将；五百尊者，乃其下領兵官也。
皆成羅漢，涅盤于此。
近山有石，青黑，紛若毛發者，乃羅漢發。
是十萬羅漢削發處。
有石成堆，似玉，紋理明析，顔色光潤，狀若人骨者，乃羅漢骨。
是十萬羅漢涅盤處。
群山悉五色，砂石光焰灼人，峻壑窮崖，天巧奇絕。
其餘諸佛、諸菩薩、諸羅漢、禅師，不勝載。
今西藏西域中，代有活佛一人，系佛祖轉世，每年八九十歲而死，随死随生。
其生也，即有道術，能知前世及過去未來事。
亦近女色，受有緣者之供養。
至今數千年如一日，與孔子之世襲于曲阜，張氏之世襲于貴溪無異。
此之謂三教也。
其入中國，自漢明帝夢金人，身長丈餘，外有日光，飛空而至。
于是遣蔡愔、張骞、秦景、王遵等十二人往天竺，寫取心經、大悲咒等四十二章。
及沙門摩騰竺法蘭以來，帝令藏經蘭台石室，起白馬寺于雍門外，以處摩騰，由是化流中國。
其後，晉僧西遊，唐僧取經，得心經寫本，所謂佛母心經也。
其餘經忏，多出于後人所附會。
晉謝靈運，宋蘇東坡，甚好于此，每托佛意造經，猶今之文章也。
佛家千言萬語，總不越于收放心三字。
蓋放心收，自能明心見性，而成正覺，所謂即心是佛，見性成佛也。
夫佛者，覺也；菩薩者，覺有情也；南無者，皈依也；阿彌者，無量壽也。
蓋性靈亘萬古而常存，常常念之，則能自覺其性靈，得無量壽，身雖壞而性靈不壞也。
故學佛者，必以習靜養神，參悟性靈為主。
性靈即元神，即魂也。
人能習靜養神，參悟本來面目，則能自覺其神魂。
既能自覺其神魂，漸漸使魂離身，由黍米大，漸養至與身等，則身外有身，能神遊萬裡之外，出定入定而道成。
若朝夕勤修，參拜土木神像，誦經禮忏，皮毛事耳，何益之有？故學佛者，但當求佛于我，不當求佛于佛也。
夫佛教與儒教，同源而異流。
儒教以孔子為主，而孟子繼之；道教以老子為主，而張道陵繼之；佛教以釋迦如來為主，而觀世音繼之。
三教皆起于周室東遷之後，可見極亂固莫如東周，而極盛亦莫如東周也。
周室東遷，及相傳事迹，因講五霸三教，尚未說明，下回便見。
豈意妙善色不變而志愈堅。
乃囚于冷宮。
日夜宮娥、父母苦勸，不聽，反出語激父。
父大怒，立命必力斬訖回報。
土神忙奏玉帝，賜以紅光罩體，刀砍刀斷，槍刺槍截。
乃賜紅羅絞死。
時有一虎跳入法場，負善而去。
莊王曰：“不孝兒，當得惡報。
”不知天使猛虎負善入于黑松林中，正所以完善之正果也。
善一時昏暈，真靈杳杳，不知去向。
忽一童子，手執幡幡，請曰：“閻君有命迓公主，聞公主大慈惠，十王恭候于步天橋。
”善如命行。
隻見鬼門關上，牛首跪門，夜叉秉燭，鐵頭掃地，諸王于橋上蓋綿，紫雲布地，玉辇相迎，歌女側立。
善謝之曰：“妾有何德，敢辱寵招。
”諸王曰：“聞大慈悲，願侍經筵。
”善曰：“阿彌，善哉，善哉！” 不意一誦，而天花亂墜，地擁金蓮，鐵獄銅枷，盡為齑粉，凡諸造孽者，皆脫離地獄，八千餘部之地獄盡空。
諸判官奏曰：“從來賞善罰惡，非地獄無以待兇人。
今大慈悲說法，而地獄頹矣。
似此久留，則鐵無堅獄，天帝聞之，必有罪責矣。
”急請邀返陽間。
諸王乃車送于孟婆亭而别，命獄卒引至黑松林還魂。
善醒曰：“吾已升天界矣。
奈何複至此乎？”沉吟芳草，不知去向。
已而釋迦如來，駕雲和南而揖，因戲之曰：“草廬中堪并坐，吾與汝并坐片時，以聊生也。
”善曰：“奈何以披毛之語渎我耶？”釋迦曰：“願帶往香山可乎？”善不答。
釋迦曰：“吾戲汝耳，汝心堅矣。
吾非别者，乃佛祖釋迦是也。
特來示汝去處。
”善稽首稱謝曰：“何處？”釋迦曰：“越國南海中間普陀岩是汝去處。
吾代呼地龍，化一座蓮台，渡洋而過。
”于是白虎為之銜木，龍王為之擁土，四部天王為之柱石。
善坐普陀岩，九載功成。
割手目以救父病，持壺中甘露以救萬民。
上帝封為大慈大悲、救苦救難靈感觀世音菩薩。
左善才，右龍女，一家骨肉，俱升天界。
父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩。
大姊妙清為大善文殊菩薩，青獅騎坐；次姊妙音為大善普賢菩薩，白象騎坐。
又，陝西肅州之外，千五百裡曰哈密，哈密之外曰土魯番。
土魯番城西百裡有靈山，相傳辟支佛，嘗領兵十萬，修行于此。
其十八尊者，乃其下領兵大将；五百尊者，乃其下領兵官也。
皆成羅漢，涅盤于此。
近山有石，青黑，紛若毛發者，乃羅漢發。
是十萬羅漢削發處。
有石成堆，似玉，紋理明析，顔色光潤，狀若人骨者，乃羅漢骨。
是十萬羅漢涅盤處。
群山悉五色，砂石光焰灼人，峻壑窮崖，天巧奇絕。
其餘諸佛、諸菩薩、諸羅漢、禅師，不勝載。
今西藏西域中，代有活佛一人，系佛祖轉世，每年八九十歲而死，随死随生。
其生也，即有道術，能知前世及過去未來事。
亦近女色，受有緣者之供養。
至今數千年如一日，與孔子之世襲于曲阜，張氏之世襲于貴溪無異。
此之謂三教也。
其入中國，自漢明帝夢金人，身長丈餘，外有日光，飛空而至。
于是遣蔡愔、張骞、秦景、王遵等十二人往天竺，寫取心經、大悲咒等四十二章。
及沙門摩騰竺法蘭以來，帝令藏經蘭台石室，起白馬寺于雍門外，以處摩騰，由是化流中國。
其後，晉僧西遊，唐僧取經，得心經寫本，所謂佛母心經也。
其餘經忏，多出于後人所附會。
晉謝靈運，宋蘇東坡，甚好于此，每托佛意造經，猶今之文章也。
佛家千言萬語，總不越于收放心三字。
蓋放心收，自能明心見性，而成正覺，所謂即心是佛，見性成佛也。
夫佛者，覺也；菩薩者，覺有情也；南無者，皈依也；阿彌者，無量壽也。
蓋性靈亘萬古而常存，常常念之，則能自覺其性靈，得無量壽，身雖壞而性靈不壞也。
故學佛者，必以習靜養神，參悟性靈為主。
性靈即元神，即魂也。
人能習靜養神，參悟本來面目，則能自覺其神魂。
既能自覺其神魂，漸漸使魂離身，由黍米大，漸養至與身等，則身外有身，能神遊萬裡之外，出定入定而道成。
若朝夕勤修，參拜土木神像，誦經禮忏，皮毛事耳，何益之有？故學佛者，但當求佛于我，不當求佛于佛也。
夫佛教與儒教，同源而異流。
儒教以孔子為主，而孟子繼之；道教以老子為主，而張道陵繼之；佛教以釋迦如來為主，而觀世音繼之。
三教皆起于周室東遷之後，可見極亂固莫如東周，而極盛亦莫如東周也。
周室東遷，及相傳事迹，因講五霸三教，尚未說明，下回便見。