讀檀弓
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正都隻是記者所見不同，寫出理想的人物來時亦寬嚴各異耳。
清嘉道間馬時芳著《續樸麗子》中有一則雲： “孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰，久矣予之不托于音也。
歌曰，狸首之斑然，執女手之卷然。
夫子為弗聞也者而過之。
從者曰，子未可以已乎？夫子曰，丘聞之，親者毋失其為親，故者毋失其為故也。
”要知道這裡的寫得好，最好是與《論語》所記的比較一下看： “原壤夷俟。
子曰，幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
以杖叩其胫。
”看老而不死這句話，可知那時原壤已經老了。
戴望注，《禮》，六十杖于鄉。
那麼孔子也一定已是六十歲以上。
胡罵亂打隻有子路或者還未能免，孔子不見得會如此，何況又是已在老年。
我們看《檀弓》所記便大不相同，我覺得孔子該是這樣情形，正如上文關于曾子我已經說過。
執女手之卷然下據孔穎達《正義》雲： “傳有之，孟子入室，因袒胸而欲出其妻，聽母言而止。
此蓋周之末季或秦漢間曲儒附會之言也。
曲儒以矯情苟難為道，往往将聖賢妝點成怪物。
嗚呼，若此類者豈可勝道哉。
”馬君主張寬恕平易，故以袒胸出妻為非，但亦有人以嚴切為理想，以為孟子大賢必當如是，雖有誠意，卻不免落于邊見，被稱為曲儒，兩皆無怪也。
記原壤的故事兩篇，見地不相同，不佞與馬君的意思相似，不取叩胫之說，覺得沐椁一篇為勝，讀《論語》中所記孔子與諸隐逸周旋之事，特别是對于楚狂接輿與長沮桀溺，都很有情意，并不濫用棒喝，何況原壤本是故人，益知不遺故舊為可信，且與經傳中表示出來的孔子的整個氣象相調和也。
不佞未曾學書，學劍亦不成，如何可談文藝，無已且來談經吧，蓋此是文化遺産，人人都有分，都可得而接受處分之者也。
廿六年一月。
附記 “《檀弓》載曾子易箦一事，餘深不然其說。
若以此箦出季孫之賜，等趙挺之之錦裘，則曾子當日便毅然辭之而不受，不待至是日而始欲易，若等于孔子孟子之交際，即不易何害，乃明日之不能待耶。
其誕妄明甚，乃後儒因得正而斃一語，傳為千古美談，殆亦不度于情矣，烏知情之所不有即為理之所必無耶。
”又雲： “觀隅坐執燭句，意隻在作文字耳，奈之何曰經也。
”秦君識見通達，其主張理不離情甚是，唯上節似不免稍有誤會，曾子之意蓋在物不在人，謂不當用大夫之箦耳。
下節寥寥數語卻很有理解，此本非經，隻是很好的一篇描寫，若作曆史事實看便誤，秦君知道他是在作文字，與我們的意見正相近也。
二十六年三月四日又記。
清嘉道間馬時芳著《續樸麗子》中有一則雲： “孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰，久矣予之不托于音也。
歌曰，狸首之斑然，執女手之卷然。
夫子為弗聞也者而過之。
從者曰，子未可以已乎？夫子曰，丘聞之，親者毋失其為親，故者毋失其為故也。
”要知道這裡的寫得好，最好是與《論語》所記的比較一下看： “原壤夷俟。
子曰，幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
以杖叩其胫。
”看老而不死這句話，可知那時原壤已經老了。
戴望注，《禮》，六十杖于鄉。
那麼孔子也一定已是六十歲以上。
胡罵亂打隻有子路或者還未能免，孔子不見得會如此，何況又是已在老年。
我們看《檀弓》所記便大不相同，我覺得孔子該是這樣情形，正如上文關于曾子我已經說過。
執女手之卷然下據孔穎達《正義》雲： “傳有之，孟子入室，因袒胸而欲出其妻，聽母言而止。
此蓋周之末季或秦漢間曲儒附會之言也。
曲儒以矯情苟難為道，往往将聖賢妝點成怪物。
嗚呼，若此類者豈可勝道哉。
”馬君主張寬恕平易，故以袒胸出妻為非，但亦有人以嚴切為理想，以為孟子大賢必當如是，雖有誠意，卻不免落于邊見，被稱為曲儒，兩皆無怪也。
記原壤的故事兩篇，見地不相同，不佞與馬君的意思相似，不取叩胫之說，覺得沐椁一篇為勝，讀《論語》中所記孔子與諸隐逸周旋之事，特别是對于楚狂接輿與長沮桀溺，都很有情意，并不濫用棒喝，何況原壤本是故人，益知不遺故舊為可信，且與經傳中表示出來的孔子的整個氣象相調和也。
不佞未曾學書，學劍亦不成，如何可談文藝，無已且來談經吧，蓋此是文化遺産，人人都有分，都可得而接受處分之者也。
廿六年一月。
附記 “《檀弓》載曾子易箦一事，餘深不然其說。
若以此箦出季孫之賜，等趙挺之之錦裘，則曾子當日便毅然辭之而不受，不待至是日而始欲易，若等于孔子孟子之交際，即不易何害，乃明日之不能待耶。
其誕妄明甚，乃後儒因得正而斃一語，傳為千古美談，殆亦不度于情矣，烏知情之所不有即為理之所必無耶。
”又雲： “觀隅坐執燭句，意隻在作文字耳，奈之何曰經也。
”秦君識見通達，其主張理不離情甚是，唯上節似不免稍有誤會，曾子之意蓋在物不在人，謂不當用大夫之箦耳。
下節寥寥數語卻很有理解，此本非經，隻是很好的一篇描寫，若作曆史事實看便誤，秦君知道他是在作文字，與我們的意見正相近也。
二十六年三月四日又記。