讀檀弓
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我久矣沒有讀《檀弓》了。
我讀《檀弓》還是在戊戌年的春天，在杭州花牌樓寓内冬夏都開着的闆窗下一張闆桌上自己念的，不曾好好的背誦，讀過的大抵都已忘記，沒有留下什麼印象。
前回一個星期三在學校裡遇見适之，他給了我一冊《中國文學史選例》，這隻是第一卷，所選自蔔辭至《呂氏春秋》，凡二十五項。
其中第十六即是《檀弓》，計選了六則，即曾子易箦，子夏喪明，孔子夢奠，有子言似夫子，黔敖嗟來，原壤歌狸首，是也。
在從學校回家來的路上我把這六篇讀了一遍，覺得都很好，後來又拿《檀弓》上下卷來理舊書，似乎以文章論好的也就不過是這幾章罷了。
這裡邊我最喜歡的是曾子的故事： “曾子寝疾，病。
樂正子春坐于床下，曾元曾申坐于足，童子隅坐而執燭。
童子曰，華而睆，大夫之箦與？子春曰，止！曾子聞之瞿然曰，呼！曰，華而睆，大夫之箦與？曾子曰，然，斯季孫之賜也，我未之能易也。
元，起易箦！曾元曰，夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之。
曾子曰，爾之愛我也不如彼。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉，吾得正而斃焉斯已矣。
舉扶而易之，反席未安而沒。
”這篇文章寫得怎麼好，應得由金聖歎批點才行，我不想來纏夾，我所感歎的是寫曾子很有意思。
本來曾子是怎麼一個人物我也并不知道，但根據從《論語》得來的知識，曾子這臨終的情形給予我很諧和的恰好的印象。
我覺得曾子該是這樣情形，即使《檀弓》所記的原隻是小說而不是史實。
據說，天上地下都無有神，有的但是拜神者的心情所投射出來的影。
儒家雖然無神亦非宗教，其記載古聖先賢言行的經傳實在也等于本行及譬喻等，無非是弟子們為欲表現其理想之一境而作，文學的技工有高下，若其誠意乃無所異。
《檀弓》中記曾子者既善于寫文章，其所意想的曾子又有嚴肅而蘊藉的人格，令千載之下讀者為之移情，猶之普賢行願善能現示菩薩精神，亦複是文學佳作也。
原壤歌狸首一篇也是很好的文章，很能表出孔子的博大處，比《論語?憲問第十四》所載要好得多。
其文曰： 清乾隆時人秦書田著《曝背餘談》卷下有一條雲： “孔子手執斤斧，如女子之手卷卷然而柔弱，以此歡說仲尼，故注雲說人辭也。
”假如這裡疏家沒有把他先祖的事講錯，我們可以相信那時孔子的年紀并不老，因為一是用女子之手比孔子，二是孔子手執斤斧，總不會是六十歲後的事情。
把兩件故事合起來看，覺得孔子在以前既是那麼寬和，到老後反發火性，有點不合情理。
不過我們也不能就說那一件是真，那一件是假，反
我讀《檀弓》還是在戊戌年的春天，在杭州花牌樓寓内冬夏都開着的闆窗下一張闆桌上自己念的，不曾好好的背誦，讀過的大抵都已忘記，沒有留下什麼印象。
前回一個星期三在學校裡遇見适之，他給了我一冊《中國文學史選例》，這隻是第一卷，所選自蔔辭至《呂氏春秋》，凡二十五項。
其中第十六即是《檀弓》，計選了六則，即曾子易箦，子夏喪明，孔子夢奠，有子言似夫子，黔敖嗟來，原壤歌狸首，是也。
在從學校回家來的路上我把這六篇讀了一遍，覺得都很好，後來又拿《檀弓》上下卷來理舊書，似乎以文章論好的也就不過是這幾章罷了。
這裡邊我最喜歡的是曾子的故事： “曾子寝疾，病。
樂正子春坐于床下，曾元曾申坐于足，童子隅坐而執燭。
童子曰，華而睆，大夫之箦與？子春曰，止！曾子聞之瞿然曰，呼！曰，華而睆，大夫之箦與？曾子曰，然，斯季孫之賜也，我未之能易也。
元，起易箦！曾元曰，夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之。
曾子曰，爾之愛我也不如彼。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉，吾得正而斃焉斯已矣。
舉扶而易之，反席未安而沒。
”這篇文章寫得怎麼好，應得由金聖歎批點才行，我不想來纏夾，我所感歎的是寫曾子很有意思。
本來曾子是怎麼一個人物我也并不知道，但根據從《論語》得來的知識，曾子這臨終的情形給予我很諧和的恰好的印象。
我覺得曾子該是這樣情形，即使《檀弓》所記的原隻是小說而不是史實。
據說，天上地下都無有神，有的但是拜神者的心情所投射出來的影。
儒家雖然無神亦非宗教，其記載古聖先賢言行的經傳實在也等于本行及譬喻等，無非是弟子們為欲表現其理想之一境而作，文學的技工有高下，若其誠意乃無所異。
《檀弓》中記曾子者既善于寫文章，其所意想的曾子又有嚴肅而蘊藉的人格，令千載之下讀者為之移情，猶之普賢行願善能現示菩薩精神，亦複是文學佳作也。
原壤歌狸首一篇也是很好的文章，很能表出孔子的博大處，比《論語?憲問第十四》所載要好得多。
其文曰： 清乾隆時人秦書田著《曝背餘談》卷下有一條雲： “孔子手執斤斧，如女子之手卷卷然而柔弱，以此歡說仲尼，故注雲說人辭也。
”假如這裡疏家沒有把他先祖的事講錯，我們可以相信那時孔子的年紀并不老，因為一是用女子之手比孔子，二是孔子手執斤斧，總不會是六十歲後的事情。
把兩件故事合起來看，覺得孔子在以前既是那麼寬和，到老後反發火性，有點不合情理。
不過我們也不能就說那一件是真，那一件是假，反