五 文體論
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管錐編》164—166頁)。
《容台集·文集》卷二《俞彥直文稿序》亦雲：“往聞之先輩雲：嶺南廖同墅為孝廉時，以行卷谒吾鄉陸文裕公。
公謂之曰：‘曾讀西廂、伯喈否。
’(144)廖博雅自命，不讀非聖書，頗訝其語不倫。
又經月，複以行卷谒公。
公曰：‘尚未讀二傳奇何也。
’廖始異其語，歸而讀之。
”倪鴻寶有《孟子若桃花劇序》，見其弟子鄭超宗所選《媚幽閣文娛》中(145)，未收入《倪文貞公文集》，略雲：“文章之道，自經史以至詩歌，共禀一胎，要是同母異乳，雖小似而大殊。
惟元之詞劇，與今之時文，如孿生子(146)，眉目鼻耳，色色相肖。
蓋其法皆以我慧發他靈、以人言代鬼語則同。
而八股場開，寸毫傀舞。
宮音串孔，商律譜孟(147)；時而齊乞鄰偷，花唇取诨；時而蓋魯虎(148)，塗面作嗔；淨醜旦生，宣科打介則同。
”賀子翼《激書》(149)卷二《滌習》略雲：“黃君輔學舉子業，遊湯義仍先生之門。
每進所業，先生辄擲之地，曰：‘汝能焚所為文，看吾填詞乎。
’乃授以牡丹記。
閉戶展玩，忽悟曰：‘先生教我文章變化，在于是矣。
’由是文思泉湧。
”袁子才《小倉山房尺牍》(150)卷三《答戴敬鹹進士論時文》雲：“從古文章皆自言所得，未有為優孟衣冠(151)，代人作語者。
惟時文與戲曲則皆以描摩口吻為工，如作王孫賈(152)，便極言媚竈之妙，作淳于髡、微生畝(153)，便極诋孔孟之非。
猶之優人，忽而胡妲，忽而蒼鹘(154)，忽而忠臣孝子，忽而淫婦奸臣，此其體之所以卑也。
”李元玉《人天樂》(155)第十七折亦雲：“昔年諸理齋負笈遨遊，囊中惟攜《西廂》一卷，說道：‘能活文機。
’”何屺瞻《何義門先生集》卷十《書塾論文》反複于八股須“順口氣”(156)，正董、倪所謂“寫他意中事”(157)，“以人言代鬼語”耳。
陶世征《活孔子》梗概見唐鑒《國朝學案小識》卷八(158)，餘未得而讀也。
(360—361頁) 一般文學史講到明清兩代文學，多注重小說、戲曲，故使一般讀者對詩文知之甚少，尤其是八股文，是怎樣一種文體，有些什麼特點，了解不多，僅将它看作是應舉的必修課。
這裡兩則指出八股文的淵源、與戲曲相通的特色，均為前人所未明确論述的。
(一)八股文是骈俪的支流，對仗的引申。
清阮元在《揅經室三集》雲：“洪武永樂四書文甚短，兩比四句，即宋四六之流派。
是四書排偶之文，上接唐宋四六。
”此番話僅将這種文學現象追溯到唐宋四六文句對偶的影響，清人周以清、侯康專門研究四書文的源流，也沒有觸及四書文出自魏晉六朝的骈文，錢先生在此作了補說。
這裡不妨舉出幾個事例，如初唐四傑對比已多，楊炯集裡骈體比比皆是，如《群官尋楊隐居詩序》有雲：“天光下燭，懸少微之一星；地氣上騰，發大雲之五色。
”又“寒山四絕，煙霧蒼蒼；古樹千年，藤蘿漠漠。
誅茅作室，挂席為門。
石隐磷而環階，水潺湲而匝砌”。
又如《大周明威将軍梁公神道碑》雲：“由是五噫标興，播金石而騰徽；七貴承榮，绾銀黃而疊茂。
”又“西園坐宴，侶明月而飛文；北土行康，望浮雲而展足”等等，都是兩兩相對的句式。
“六代語整而短”，如梁代吳均的《與宋元思書》有雲：“泉水激石，泠泠作響。
好鳥相鳴，嘤嘤成韻。
蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
”排比對偶句式，亦可見一斑。
這裡将八股文排偶句的淵源直接追溯到六朝的骈文。
八股文隻是六朝及唐四六文的發展，每股的字數多于四字六字句。
(二)八股文與雜劇傳奇相通。
八股文古稱“代言”，是就它依據四書五經，揣摹古人思想口吻寫作的一種方法而說的，“代言”者，即代替古人說話。
這裡指出太史公稱燕将得魯連書曰：“與人刃我甯自刃。
”(參觀《管錐編》)即指出史家已有代言體。
“如僖公二十四年介之推與母偕逃前之問答，宣公二年鋇麑自殺前之慨歎，皆生無傍證、死無對證者……蓋非記言也，乃代言也，如後世小說、劇本中之對話獨白也。
左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳。
”而“設身處地，發為文章”很重要，猶如對演員的要求，要求他能進入角色，表現角色。
或“代當時作者之口，寫他意中事。
如《逍遙遊》中代鸠譏笑大鵬說的話，實際上是莊子代鸠譏笑大鵬說的話。
清代陶世征，他從《論語》中追想孔子當日的聲音笑貌，處處模仿，維妙維肖，說明八股文與戲劇相通。
明徐渭《南詞叙錄》指出邵璨的《香囊記》裡混有四書文排偶句，讓不識字的人也用《詩經》、杜詩來講話，不是按照角色的口氣說話，因而失敗了。
這裡還舉引了清人吳喬将八股文的代人說話看作是“俗體”，與元雜劇的代人說話有相似處。
袁枚曾說八股通曲，焦循也将八股文與元劇比附，認為元劇不讓壞人唱曲，八股文也該不代壞人說話。
明清兩代盛行八股文，所以研治者也多，但是論說最為透徹的是明倪元璐，他将元劇與八股文看作雙胞胎，“眉目鼻耳，色色相肖”。
最耐人尋味的是例舉兩位應試者成功的經驗之談，都說自己所以能考中，有賴于熟讀《牡丹亭》、《西廂記》的緣故，學會了代人說話的本領。
(三)八股文不是中國獨有的文體。
這裡舉出羅馬的修辭教學也注重普羅索珀皮亞，即拟人法的講授，讓小學生就開始學習怎樣使虛幻的人物具體化，或使抽象的事物人格化，他們也認為揣摹古人聲口，摹拟古人身分最為難事。
這裡還舉到《馬氏文通》的作者馬建忠，在留學期間的結業考試，便是代古羅馬皇帝拟寫诏書，并風趣地稱之為“洋八股”。
看來，在“代言”這一點上，中外有相類似之處。
說明這種代言體要體會古人的神情，用古人的口氣說話，是一種學童必須學習的修辭教學。
但這種代言體隻代古人說話，不說自己的話，所以吳喬稱它為“俗體”，貶低它的價值。
-------------------- (1) 焦理堂《雕菰集》：清焦循字理堂，晚年築樓曰雕菰樓，因名集。
集二十四卷。
(2) 少陵：唐詩人杜甫嘗居杜陵，自稱杜陵布衣，少陵野老。
香山：唐詩人白居易。
(3) 《通志》：宋鄭樵(字漁仲)撰，二百卷，總述曆代史事，分紀傳、年譜、略、列傳四體。
(4) 前邪後許：邪許，見《淮南子·道應》，此謂前呼後應之舉。
(5) 程廷祚《青溪集》：清程廷祚，号青溪，集十二卷。
(6) 孔子“詩教”：《論語·為政》：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
’” (7) 四始六義：《毛詩序》以風、大雅、小雅、頌為四始，《史記·孔子世家》以風、大雅、小雅、頌中的第一篇為始。
《詩大序》：“詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
”後人釋風、雅、頌為詩之體，賦、比、興為詩之表現手法。
程廷祚在此主要強調詩歌的教化作用。
(8) 三風十愆：三風指巫風、淫風、亂風，《尚書·伊訓》指責沉于酣飲、歌舞、遊畋、犯上的行為。
同時指出十愆，與三風内容相同，曰：“舞、歌、貨、色、遊、畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童。
”以上都為封建道德所不容。
(9) 入破：指入樂，猶繁弦急響。
(10) 《養一齋詩話》：清潘德輿撰，六卷，附《李杜詩話》三卷。
“詩樂表裡”條：“詩與樂相為表裡，是一是二？李西涯以詩為六藝之樂，是專于聲韻求詩，而使詩與樂混者也。
夫詩為樂心，而詩實非樂，若于作詩時便求樂聲，則以末汩本而心不一，必至字字句句，平仄清濁，而詩化為詞矣。
”西涯：明李東陽号。
李主張詩樂合一，潘主張詩樂分為二。
(11) 劉祁《歸潛志》：金未喪亂時，祁(字京叔)歸隐鄉間，居室名歸潛，因以名集，十四卷，多記金事。
(12) 曹安《讕言長語》：雜記，二卷，多據見聞，發明義理。
(13) 七子祖唐祧宋：明前七子是弘治、正德年間的李夢陽、何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，以李、何為代表，後七子是嘉靖、隆慶年間的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，以李、王為代表。
他們相同的是提倡複古拟古，師唐廢宋。
(14) 《李空同集》：明李夢陽(自号空同子)撰，六十六卷。
(15) 《何大複集》：明何景明(号大複)撰，三十八卷。
(16) 胡元瑞《詩薮》：明胡應麟(字元瑞)撰，二十卷，分論古今詩體，主張“體以代變”、“格以代降”，提出神韻，對清代産生神韻說有影響。
(17) 六朝俪體：指吳、東晉、宋、齊、梁、陳時代盛行的骈體，追求對偶是其特點，詞采華美、内容貧乏、詩風柔靡是其弊端。
(18) 散體：形式比較自由，不講對偶，是偏重内容的文體。
(19) 沈德符：明人，撰《野獲編》三十卷。
清錢枋編成分類本。
“四六”條：“本朝既廢詞賦，此道亦置不講。
”指明朝用八股文考試。
不用四六文。
(20) 陽湖文家：指清代陽湖(今江蘇武進)人錢伯坰、恽敬、張惠言等，他們研究骈文。
李兆洛編《骈體文抄》三十卷，宣揚骈文，與桐城派古文相抗衡。
揚州文家：指汪中，有《述學》内篇三卷，外篇一卷等著。
他的骈文導源六朝，極著名。
奇偶錯綜者：李詳《論桐城派》，稱曾國藩之文“奇偶錯綜，而偶多于奇……可名為湘鄉派”。
(21) 八股：八股文，明清兩代應舉的一種文體。
試官規定排偶體制，限定字數，代古聖人立言。
行文必有破題、承題、起講、提比、虛比、中比、後比、大結八個層次，死套這種模式寫出的文章便是八股文。
(22) 制義：亦稱制藝，即八股。
《明史·選舉志》：“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士”，“仿宋經義，然以古代語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”。
排偶是用排句來對偶，四六文是用四字句、六字句來講對偶，八股文是從四六演變來的，所以八股興，對偶體并沒有失傳。
八股文代聖賢立言，院本即雜劇，雜劇代角色說話，猶八股代聖賢說話。
八股興，代人說話的體裁沒有失傳。
(23) 香山：唐代詩人白居易，自号香山居士。
白居易的詩能盡量通志達情，焦循卻說：“非弦誦不能通志達情”，怎麼可以稱為知音呢？即不知詩。
(24) 姜白石：宋代詞人姜夔，自号白石道人。
有《詩說》一卷，論詩主含蓄，與焦循詩亡說不同。
(25) 王漁洋：清王士禛，自号漁洋山人。
朱竹垞：清朱彜尊号。
全謝山：清全祖望字。
以上三人皆推姜夔詩有唐音，與焦循詩亡說不同。
(26) 《鲒埼亭文集》外編：清全祖望撰，五十卷。
卷二十六《春凫集序》：“次之則南渡姜白石，皆以其深情孤詣，拔出于風塵之表，而不失魏晉以來神韻，淡而彌永，清而能腴，真風人之遺也。
”認為姜夔詩有魏晉以來神韻，是唐以後詩所沒有的。
(27) 《白石詩說》許黃涪翁：《白石詩說》：“語貴含蓄……山谷尤謹于此。
清廟之瑟，一唱三歎，遠矣哉！”黃涪翁，宋黃庭堅号，又号山谷道人。
(28) 揚馬：揚雄、司馬相如，都是漢代辭賦作家。
(29) 絕筆于獲麟：孔子作《春秋》，到魯哀公十四年“西狩獲麟”，絕筆不再作。
(30) 孟子：孟轲尊稱。
《孟子·離婁》章裡說到“詩亡，然後《春秋》作”。
(31) “非戰之罪”：《史記·項羽本記》：項羽兵敗到東城，說：“此天之亡我，非戰之罪也。
” (32) “人定可以勝天”：劉祁《歸潛志》卷十二：“人定亦能勝天。
”按《周逸書·文傳》作“人強勝天”。
(33) 文武之道：《資治通鑒》卷一六五梁元帝下：“焚古今圖書十四萬卷……歎曰：‘文武之道，今夜盡矣！’” (34) “不有所廢”：《左傳》僖公十年：“裡克……對曰：‘不有廢也，君何以興。
’” (35) 掎裳連：牽裙連袖，指人多。
潘嶽《藉田賦》：“蹑踵側府，掎裳連。
”敦槃：諸侯盟會用的禮器，敦以盛食，槃以盛血，為槃血用。
(36) 少陵所謂“爾曹”：杜甫《戲為六絕句》之二：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
”昌黎所謂“群兒”：韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷？”杜韓之意相同，在于譏斥輕薄後生诋毀前輩的言論。
(37) 锺記室：南朝詩論家锺嵘，兩度任記室官，專掌文翰。
他在《詩品·總論》說：“踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。
” (38) 杞憂：《列子·天瑞》載，杞國有人憂天墜而廢寝食。
後人乃以此比喻無謂的憂慮或無事自擾。
(39) 殷鑒：《詩·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”殷人滅夏，殷的子孫，應以夏之複亡為誡。
(40) 詩文相亂：焦循說：“晚唐以後，始盡其詞而情不足，于是詩文相亂。
”即認為詩亡而遁于詞。
這是皮相之談，隻看表面，其實詩沒有亡。
(41) 《司空表聖集》：唐詩論家司空圖(字表聖)撰文集，十卷。
(42) 趙閑閑：金趙秉文自号閑閑道人，撰《滏水集》二十卷。
(43) 黃公度：清黃遵憲，字公度，有《人境廬詩草》十一卷。
(44) 昌黎至巢經巢：唐昌黎韓愈、清巢經巢、鄭珍，皆以文為詩。
(45) 理堂稱少陵：焦循認為杜甫不背于詩樂合一之志，豈知杜詩已亂于文乎！ (46) 何大複：明前七子重要作家何景明，字仲默，号大複山人。
他認為杜詩是唐詩中的變體。
(47) 《瓯北詩集》：清詩人趙翼(字雲松，号瓯北)撰，五十三卷，好以議論入詩。
(48) 浣花翁：指唐詩人杜甫，因居成都浣花裡，故稱。
(49) 青蓮：唐詩人李白，字太白，号青蓮居士。
(50) 《白雨齋詞話》：清陳廷焯(字亦峰)撰，八卷。
多推崇常州詞派。
(51) 漁洋《論詩絕句》：清王士禛《精華錄訓纂》卷五下有《戲效元遺山論詩絕句》三十二首。
其中說：“耳食紛紛說開寶，幾人眼見宋元詩。
”隻講開元天寶的盛唐詩，看不到宋元詩的變化。
這裡指對杜詩的變化也看不到。
(52) 《西京雜記》：或謂梁吳均撰，六卷。
記司馬答盛覽問賦：“合纂組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，一宮一商，此賦之迹也。
賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于内，不可得而詩。
” (53) 《文中子》：亦稱《中說》，十卷，隋王通之子福郊、福疇纂述，文體仿《論語》。
(54) 林艾軒：宋林光朝(字謙之)有《艾軒集》九卷。
(55) 王靜安：近人王國維，字靜安，号觀堂。
他的《宋元戲曲史·序》：“一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之骈語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之
《容台集·文集》卷二《俞彥直文稿序》亦雲：“往聞之先輩雲：嶺南廖同墅為孝廉時，以行卷谒吾鄉陸文裕公。
公謂之曰：‘曾讀西廂、伯喈否。
’(144)廖博雅自命，不讀非聖書，頗訝其語不倫。
又經月，複以行卷谒公。
公曰：‘尚未讀二傳奇何也。
’廖始異其語，歸而讀之。
”倪鴻寶有《孟子若桃花劇序》，見其弟子鄭超宗所選《媚幽閣文娛》中(145)，未收入《倪文貞公文集》，略雲：“文章之道，自經史以至詩歌，共禀一胎，要是同母異乳，雖小似而大殊。
惟元之詞劇，與今之時文，如孿生子(146)，眉目鼻耳，色色相肖。
蓋其法皆以我慧發他靈、以人言代鬼語則同。
而八股場開，寸毫傀舞。
宮音串孔，商律譜孟(147)；時而齊乞鄰偷，花唇取诨；時而蓋魯虎(148)，塗面作嗔；淨醜旦生，宣科打介則同。
”賀子翼《激書》(149)卷二《滌習》略雲：“黃君輔學舉子業，遊湯義仍先生之門。
每進所業，先生辄擲之地，曰：‘汝能焚所為文，看吾填詞乎。
’乃授以牡丹記。
閉戶展玩，忽悟曰：‘先生教我文章變化，在于是矣。
’由是文思泉湧。
”袁子才《小倉山房尺牍》(150)卷三《答戴敬鹹進士論時文》雲：“從古文章皆自言所得，未有為優孟衣冠(151)，代人作語者。
惟時文與戲曲則皆以描摩口吻為工，如作王孫賈(152)，便極言媚竈之妙，作淳于髡、微生畝(153)，便極诋孔孟之非。
猶之優人，忽而胡妲，忽而蒼鹘(154)，忽而忠臣孝子，忽而淫婦奸臣，此其體之所以卑也。
”李元玉《人天樂》(155)第十七折亦雲：“昔年諸理齋負笈遨遊，囊中惟攜《西廂》一卷，說道：‘能活文機。
’”何屺瞻《何義門先生集》卷十《書塾論文》反複于八股須“順口氣”(156)，正董、倪所謂“寫他意中事”(157)，“以人言代鬼語”耳。
陶世征《活孔子》梗概見唐鑒《國朝學案小識》卷八(158)，餘未得而讀也。
(360—361頁) 一般文學史講到明清兩代文學，多注重小說、戲曲，故使一般讀者對詩文知之甚少，尤其是八股文，是怎樣一種文體，有些什麼特點，了解不多，僅将它看作是應舉的必修課。
這裡兩則指出八股文的淵源、與戲曲相通的特色，均為前人所未明确論述的。
(一)八股文是骈俪的支流，對仗的引申。
清阮元在《揅經室三集》雲：“洪武永樂四書文甚短，兩比四句，即宋四六之流派。
是四書排偶之文，上接唐宋四六。
”此番話僅将這種文學現象追溯到唐宋四六文句對偶的影響，清人周以清、侯康專門研究四書文的源流，也沒有觸及四書文出自魏晉六朝的骈文，錢先生在此作了補說。
這裡不妨舉出幾個事例，如初唐四傑對比已多，楊炯集裡骈體比比皆是，如《群官尋楊隐居詩序》有雲：“天光下燭，懸少微之一星；地氣上騰，發大雲之五色。
”又“寒山四絕，煙霧蒼蒼；古樹千年，藤蘿漠漠。
誅茅作室，挂席為門。
石隐磷而環階，水潺湲而匝砌”。
又如《大周明威将軍梁公神道碑》雲：“由是五噫标興，播金石而騰徽；七貴承榮，绾銀黃而疊茂。
”又“西園坐宴，侶明月而飛文；北土行康，望浮雲而展足”等等，都是兩兩相對的句式。
“六代語整而短”，如梁代吳均的《與宋元思書》有雲：“泉水激石，泠泠作響。
好鳥相鳴，嘤嘤成韻。
蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
”排比對偶句式，亦可見一斑。
這裡将八股文排偶句的淵源直接追溯到六朝的骈文。
八股文隻是六朝及唐四六文的發展，每股的字數多于四字六字句。
(二)八股文與雜劇傳奇相通。
八股文古稱“代言”，是就它依據四書五經，揣摹古人思想口吻寫作的一種方法而說的，“代言”者，即代替古人說話。
這裡指出太史公稱燕将得魯連書曰：“與人刃我甯自刃。
”(參觀《管錐編》)即指出史家已有代言體。
“如僖公二十四年介之推與母偕逃前之問答，宣公二年鋇麑自殺前之慨歎，皆生無傍證、死無對證者……蓋非記言也，乃代言也，如後世小說、劇本中之對話獨白也。
左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳。
”而“設身處地，發為文章”很重要，猶如對演員的要求，要求他能進入角色，表現角色。
或“代當時作者之口，寫他意中事。
如《逍遙遊》中代鸠譏笑大鵬說的話，實際上是莊子代鸠譏笑大鵬說的話。
清代陶世征，他從《論語》中追想孔子當日的聲音笑貌，處處模仿，維妙維肖，說明八股文與戲劇相通。
明徐渭《南詞叙錄》指出邵璨的《香囊記》裡混有四書文排偶句，讓不識字的人也用《詩經》、杜詩來講話，不是按照角色的口氣說話，因而失敗了。
這裡還舉引了清人吳喬将八股文的代人說話看作是“俗體”，與元雜劇的代人說話有相似處。
袁枚曾說八股通曲，焦循也将八股文與元劇比附，認為元劇不讓壞人唱曲，八股文也該不代壞人說話。
明清兩代盛行八股文，所以研治者也多，但是論說最為透徹的是明倪元璐，他将元劇與八股文看作雙胞胎，“眉目鼻耳，色色相肖”。
最耐人尋味的是例舉兩位應試者成功的經驗之談，都說自己所以能考中，有賴于熟讀《牡丹亭》、《西廂記》的緣故，學會了代人說話的本領。
(三)八股文不是中國獨有的文體。
這裡舉出羅馬的修辭教學也注重普羅索珀皮亞，即拟人法的講授，讓小學生就開始學習怎樣使虛幻的人物具體化，或使抽象的事物人格化，他們也認為揣摹古人聲口，摹拟古人身分最為難事。
這裡還舉到《馬氏文通》的作者馬建忠，在留學期間的結業考試，便是代古羅馬皇帝拟寫诏書，并風趣地稱之為“洋八股”。
看來，在“代言”這一點上，中外有相類似之處。
說明這種代言體要體會古人的神情，用古人的口氣說話，是一種學童必須學習的修辭教學。
但這種代言體隻代古人說話，不說自己的話，所以吳喬稱它為“俗體”，貶低它的價值。
-------------------- (1) 焦理堂《雕菰集》：清焦循字理堂，晚年築樓曰雕菰樓，因名集。
集二十四卷。
(2) 少陵：唐詩人杜甫嘗居杜陵，自稱杜陵布衣，少陵野老。
香山：唐詩人白居易。
(3) 《通志》：宋鄭樵(字漁仲)撰，二百卷，總述曆代史事，分紀傳、年譜、略、列傳四體。
(4) 前邪後許：邪許，見《淮南子·道應》，此謂前呼後應之舉。
(5) 程廷祚《青溪集》：清程廷祚，号青溪，集十二卷。
(6) 孔子“詩教”：《論語·為政》：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
’” (7) 四始六義：《毛詩序》以風、大雅、小雅、頌為四始，《史記·孔子世家》以風、大雅、小雅、頌中的第一篇為始。
《詩大序》：“詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
”後人釋風、雅、頌為詩之體，賦、比、興為詩之表現手法。
程廷祚在此主要強調詩歌的教化作用。
(8) 三風十愆：三風指巫風、淫風、亂風，《尚書·伊訓》指責沉于酣飲、歌舞、遊畋、犯上的行為。
同時指出十愆，與三風内容相同，曰：“舞、歌、貨、色、遊、畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童。
”以上都為封建道德所不容。
(9) 入破：指入樂，猶繁弦急響。
(10) 《養一齋詩話》：清潘德輿撰，六卷，附《李杜詩話》三卷。
“詩樂表裡”條：“詩與樂相為表裡，是一是二？李西涯以詩為六藝之樂，是專于聲韻求詩，而使詩與樂混者也。
夫詩為樂心，而詩實非樂，若于作詩時便求樂聲，則以末汩本而心不一，必至字字句句，平仄清濁，而詩化為詞矣。
”西涯：明李東陽号。
李主張詩樂合一，潘主張詩樂分為二。
(11) 劉祁《歸潛志》：金未喪亂時，祁(字京叔)歸隐鄉間，居室名歸潛，因以名集，十四卷，多記金事。
(12) 曹安《讕言長語》：雜記，二卷，多據見聞，發明義理。
(13) 七子祖唐祧宋：明前七子是弘治、正德年間的李夢陽、何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，以李、何為代表，後七子是嘉靖、隆慶年間的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，以李、王為代表。
他們相同的是提倡複古拟古，師唐廢宋。
(14) 《李空同集》：明李夢陽(自号空同子)撰，六十六卷。
(15) 《何大複集》：明何景明(号大複)撰，三十八卷。
(16) 胡元瑞《詩薮》：明胡應麟(字元瑞)撰，二十卷，分論古今詩體，主張“體以代變”、“格以代降”，提出神韻，對清代産生神韻說有影響。
(17) 六朝俪體：指吳、東晉、宋、齊、梁、陳時代盛行的骈體，追求對偶是其特點，詞采華美、内容貧乏、詩風柔靡是其弊端。
(18) 散體：形式比較自由，不講對偶，是偏重内容的文體。
(19) 沈德符：明人，撰《野獲編》三十卷。
清錢枋編成分類本。
“四六”條：“本朝既廢詞賦，此道亦置不講。
”指明朝用八股文考試。
不用四六文。
(20) 陽湖文家：指清代陽湖(今江蘇武進)人錢伯坰、恽敬、張惠言等，他們研究骈文。
李兆洛編《骈體文抄》三十卷，宣揚骈文，與桐城派古文相抗衡。
揚州文家：指汪中，有《述學》内篇三卷，外篇一卷等著。
他的骈文導源六朝，極著名。
奇偶錯綜者：李詳《論桐城派》，稱曾國藩之文“奇偶錯綜，而偶多于奇……可名為湘鄉派”。
(21) 八股：八股文，明清兩代應舉的一種文體。
試官規定排偶體制，限定字數，代古聖人立言。
行文必有破題、承題、起講、提比、虛比、中比、後比、大結八個層次，死套這種模式寫出的文章便是八股文。
(22) 制義：亦稱制藝，即八股。
《明史·選舉志》：“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士”，“仿宋經義，然以古代語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”。
排偶是用排句來對偶，四六文是用四字句、六字句來講對偶，八股文是從四六演變來的，所以八股興，對偶體并沒有失傳。
八股文代聖賢立言，院本即雜劇，雜劇代角色說話，猶八股代聖賢說話。
八股興，代人說話的體裁沒有失傳。
(23) 香山：唐代詩人白居易，自号香山居士。
白居易的詩能盡量通志達情，焦循卻說：“非弦誦不能通志達情”，怎麼可以稱為知音呢？即不知詩。
(24) 姜白石：宋代詞人姜夔，自号白石道人。
有《詩說》一卷，論詩主含蓄，與焦循詩亡說不同。
(25) 王漁洋：清王士禛，自号漁洋山人。
朱竹垞：清朱彜尊号。
全謝山：清全祖望字。
以上三人皆推姜夔詩有唐音，與焦循詩亡說不同。
(26) 《鲒埼亭文集》外編：清全祖望撰，五十卷。
卷二十六《春凫集序》：“次之則南渡姜白石，皆以其深情孤詣，拔出于風塵之表，而不失魏晉以來神韻，淡而彌永，清而能腴，真風人之遺也。
”認為姜夔詩有魏晉以來神韻，是唐以後詩所沒有的。
(27) 《白石詩說》許黃涪翁：《白石詩說》：“語貴含蓄……山谷尤謹于此。
清廟之瑟，一唱三歎，遠矣哉！”黃涪翁，宋黃庭堅号，又号山谷道人。
(28) 揚馬：揚雄、司馬相如，都是漢代辭賦作家。
(29) 絕筆于獲麟：孔子作《春秋》，到魯哀公十四年“西狩獲麟”，絕筆不再作。
(30) 孟子：孟轲尊稱。
《孟子·離婁》章裡說到“詩亡，然後《春秋》作”。
(31) “非戰之罪”：《史記·項羽本記》：項羽兵敗到東城，說：“此天之亡我，非戰之罪也。
” (32) “人定可以勝天”：劉祁《歸潛志》卷十二：“人定亦能勝天。
”按《周逸書·文傳》作“人強勝天”。
(33) 文武之道：《資治通鑒》卷一六五梁元帝下：“焚古今圖書十四萬卷……歎曰：‘文武之道，今夜盡矣！’” (34) “不有所廢”：《左傳》僖公十年：“裡克……對曰：‘不有廢也，君何以興。
’” (35) 掎裳連：牽裙連袖，指人多。
潘嶽《藉田賦》：“蹑踵側府，掎裳連。
”敦槃：諸侯盟會用的禮器，敦以盛食，槃以盛血，為槃血用。
(36) 少陵所謂“爾曹”：杜甫《戲為六絕句》之二：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
”昌黎所謂“群兒”：韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷？”杜韓之意相同，在于譏斥輕薄後生诋毀前輩的言論。
(37) 锺記室：南朝詩論家锺嵘，兩度任記室官，專掌文翰。
他在《詩品·總論》說：“踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。
” (38) 杞憂：《列子·天瑞》載，杞國有人憂天墜而廢寝食。
後人乃以此比喻無謂的憂慮或無事自擾。
(39) 殷鑒：《詩·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”殷人滅夏，殷的子孫，應以夏之複亡為誡。
(40) 詩文相亂：焦循說：“晚唐以後，始盡其詞而情不足，于是詩文相亂。
”即認為詩亡而遁于詞。
這是皮相之談，隻看表面，其實詩沒有亡。
(41) 《司空表聖集》：唐詩論家司空圖(字表聖)撰文集，十卷。
(42) 趙閑閑：金趙秉文自号閑閑道人，撰《滏水集》二十卷。
(43) 黃公度：清黃遵憲，字公度，有《人境廬詩草》十一卷。
(44) 昌黎至巢經巢：唐昌黎韓愈、清巢經巢、鄭珍，皆以文為詩。
(45) 理堂稱少陵：焦循認為杜甫不背于詩樂合一之志，豈知杜詩已亂于文乎！ (46) 何大複：明前七子重要作家何景明，字仲默，号大複山人。
他認為杜詩是唐詩中的變體。
(47) 《瓯北詩集》：清詩人趙翼(字雲松，号瓯北)撰，五十三卷，好以議論入詩。
(48) 浣花翁：指唐詩人杜甫，因居成都浣花裡，故稱。
(49) 青蓮：唐詩人李白，字太白，号青蓮居士。
(50) 《白雨齋詞話》：清陳廷焯(字亦峰)撰，八卷。
多推崇常州詞派。
(51) 漁洋《論詩絕句》：清王士禛《精華錄訓纂》卷五下有《戲效元遺山論詩絕句》三十二首。
其中說：“耳食紛紛說開寶，幾人眼見宋元詩。
”隻講開元天寶的盛唐詩，看不到宋元詩的變化。
這裡指對杜詩的變化也看不到。
(52) 《西京雜記》：或謂梁吳均撰，六卷。
記司馬答盛覽問賦：“合纂組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，一宮一商，此賦之迹也。
賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于内，不可得而詩。
” (53) 《文中子》：亦稱《中說》，十卷，隋王通之子福郊、福疇纂述，文體仿《論語》。
(54) 林艾軒：宋林光朝(字謙之)有《艾軒集》九卷。
(55) 王靜安：近人王國維，字靜安，号觀堂。
他的《宋元戲曲史·序》：“一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之骈語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之