第四章 自然、手段和知識
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較富于感情的東西。
最空泛而希望最少的東西就是數學的東西；但是，數學的應用史乃是一部穩定進步的曆史，而關于那些在感情上比較豐富的東西的曆史，卻是一部比較貧乏和失敗的曆史。
以最使你們人類感興趣的那些方面而論&hellip&hellip你們的一切結果都是沒有收獲的。
盡量按照你們的意願用一些感情上、道德上和美感上的名稱去稱呼自然的事物，而在這樣稱呼的後面并沒有自然的後果。
&hellip&hellip但是當你們給予事物以數學上和機械學上的名稱，而說它們是在某個位置的許多固體，在某個速度下按照一定的路徑來運動時，那麼一切都改變了&hellip&hellip你們的那些&lsquo東西&rsquo，實現了你們所據以把它們分門别類的那些名稱所包含的後果。
&rdquo[3] 對這些意義豐富的語句的恰當解釋是：當從目的方面來看對象時，當真正的知識對象，即存在所具有的最真實的形式被認為是終結（目的）時，科學就不前進了。
對象是被占有的和被欣賞的，但它們并不是被認知的。
所謂認知，意思是說：人們已經願意放棄寶貴的所有物，為了要去掌握那些他們在目前尚未享有的東西而願意放棄他們現有的東西。
未來更多的、可靠的目的依賴于放棄現存的目的，而把它們變成有所指明、有所暗指的手段。
對科學最大的曆史障礙就是不願意放棄現有的東西，深恐這樣做會使道德的、美感的和宗教的對象受到損害。
對于大部分人來說，自然科學那些空洞和枯燥的對象仍然是令人恐懼的。
機械學的或&ldquo數理-邏輯&rdquo學的對象，乃是作為理想的、最後的對象的對立物而出現的。
于是，哲學運用了一種把物質的和機械的東西解釋成為心靈的東西的辦法，而變成了一種維護&ldquo宇宙之精神價值&rdquo的工具。
借助于對知識可能性進行推演的一種辯證法，物理的東西就變成了某種心理的、心靈的東西&mdash&mdash似乎心靈的存在一定内在地比物理的東西更為理想一些。
這種新的科學方法的最後結果，就是把自然理解成&ldquo數理-機械&rdquo學的對象。
如果說反映這種新科學趨勢的現代哲學廢棄了自然中的最後因，這是因為對質性的目的以及對占有和享受現存的對象的關心阻礙了探究、發現和控制，結果造成了在定義和分類上一些空洞無物的思辨上的争執。
一個誠實的心靈不能否認，感覺性質如各種顔色、潮濕和幹燥、硬和軟、輕和重，都是真正的自然目的。
在它們之中，身體的潛能性發揮了作用，同時由于這樣而産生的身體上的活動，又回過來使在身體以外的自然的潛能性也得到實現。
然而，主張把知識吸收到美感靜觀之中，把最後的對象當作知識的适當對象這個學說，曾給予科學以緻命的打擊。
一切自然現象必須根據性質才被認知。
熱和冷、濕和幹、上和下、輕和重乃是用以認知和據以認知的東西。
它們是自然所具有的基本形式、積極的原則。
但是，伽利略及其科學的和哲學的後繼者們（如笛卡爾和霍布斯）卻把這個方法颠倒過來，說這些感覺的形式乃是要被認知的事物，是激起人們從事探究的原因，是問題而非問題的解決，也不是解決問題的條件。
這是一個一般性的斷定，它使得對知識對象的探究成為必要。
認識的可靠材料在不同的存在領域中被發現，在根據數學所界說的空間關系、地位、質量中，以及在具有方向和速度的空間變化的運動中。
性質不再是直接對付的事物，它們也是已經完成的事物，是效果，要求通過在數學和機械學的關系中所作的陳述和描繪來被認知。
唯一能夠界說、描述和解釋的世界，乃是一個在笛卡爾式坐标的系統中被安排着的、在運動中的物質世界。
當我們從經驗中觀看這種變化時，所發生的事情與工藝中發生的事情如出一轍，這時候，自然的對象，像原始的礦石一樣，被當作獲得其他東西的原料。
它們的特性不再在它們的直接性質方面，不再在它們是什麼以及為人們所直接享受的方面。
現在，它們的特性是表征性的，某些純金屬、鐵、銅等乃是它們的本質，那種可以提煉出來的東西才是它們&ldquo真正的&rdquo本性和它們的&ldquo實在&rdquo。
要獲得這種&ldquo實在&rdquo，許多現存的因素就不得不被排除掉。
從這個對象即純金屬的角度來看，這些要排除掉的東西便是&ldquo假的&rdquo、不相幹的、具有障礙作用的。
它們橫阻在中途。
而在存在的事物中，隻有指明将來的目标并且為了達成這個目标而提供手段的那些性質，才是有重要意義的。
現代科學是對這種工藝态度一個概括的承認和采納，因為它的工作程序也是運用一種類似的操作技術來從事操作和還原的。
如果沒有分隔和聯合各種工藝的用具和程序，物理科學是不可能的。
在工藝中，其結果就是力量增長了，直接所占有和享受的目的翻倍了，并且用以達到終結（目的）的手段有更大更多的伸縮性，更為經濟。
金屬能夠有幾千種的用處，而原礦僅僅由于它偶爾呈現出一些美感性質而為人所重視，或者用來向獵物或敵人整個地猛力擲去。
因此，把自然存在減縮到成為一個手段的地位，這并不和所占有和欣賞的目的有什麼内在的矛盾，而毋甯說是使後者成為一件更加可靠、涉及更廣的事情罷了。
那麼，為什麼在現代哲學中一直這樣認為，物理科學的進步産生了嚴重的形而上學的問題，即作為知識對象（一個機械的世界）和終結（目的）之間的關系問題，以及如何将描述和欣賞的這兩個對立的世界調和起來的問題。
在經驗的事實上，機械科學的進展已經增加了各種各樣的終結（目的）；已經增加了需要和滿足；已經增加了各種各樣達到它們的手段。
為什麼還有這個問題呢？可以提出兩個曆史的、經驗的理由來回答它。
首先，亞裡士多德關于潛能和現實、關于自然過程圓滿終結的對象的形而上學，與現在已不足憑信的天文學和物理學混淆不清地錯綜在一起。
它也和那些很快就和當代社會需要脫離關系的政治和經濟中的學說和制度混淆不清。
最簡單的補救辦法，就是把古典的傳統當作科學中的約拿（Jonah）[4]而把它整個地抛入大海。
這個方法是危險而急躁的，但是它滿足了需要。
通過一個簡單的行動，它就使科學探究得以回避那些阻礙甚至破壞對自然進行考察的觀念，以及用許多過時的禁令去限制新的實踐的觀念。
然而，這個原因本身頂多也隻是造成一個瞬息即逝的曆史事件而已。
人們之所以缺乏耐心地廢棄任何關于自然目的的理論，那是因為，他們堅持了這個古典的認識論。
希臘思想把占有、靜觀當作科學的實質，而把後者本身當作對于實在的完全的占有，認為它已和心靈融彙一氣。
當作為一件現實事情的認識活動發生了激烈的改變時，把知識當作直接占有&ldquo實在&rdquo的這個觀念卻仍然保留着。
甚至當科學已經把實驗的追求和發現的方法包含在内的時候，知識仍然被界說為對于真實存在本身的領悟、掌握，而與它比較起來，其他的經驗方式是不完善的、混亂的和易入迷途的。
所以，這就産生了一個嚴重的問題：如果科學固有的對象乃是一個數學的和機械的世界（如科學的成就所業已證明的那樣），而且如果科學的對象說明了真正的和完善的存在（如古典傳統中的永恒觀念所陳述的那樣），那麼，愛、欣賞的對象&mdash&mdash無論在感覺方面還是在理想方面&mdash&mdash和虔信的對象又怎能被包括在真正的實在之内呢？ 為答複這個問題所做的努力，便構成了現代形而上學思想中大部分技術性内容。
在這些前提之下，它的内涵包括了幾乎從自由、理想和觀念問題到物理和心理之關系問題等方面的一切内容。
關于後者，有關于它們現存關系的因果問題，也有關于由一種存在的條理怎樣認識另一種存在的條理的認識問題。
在這裡，我們不涉及這些浩如煙海的文獻和所産生的各種（争論和辯駁的）觀點。
然而，回想一下這個問題所産生的根源，以下這句話就是很恰當的：如果沒有背後那個可疑的假定，我們就不會被要求去尋找解決方法，當某些前提被舍棄時這些問題也就不會再是惶惑不解的了。
在這裡，與我們有關的前提就是：科學乃是對實在所具有的最後的、自足的形式的掌握。
如果知識的固有對象具有那種為工藝的題材所具有的特性，那麼适才所提出來的這個問題便煙消雲散了。
科學的對象，和技藝的直接對象一樣，乃是關系的秩序，它們是産生直接的占有物和存在物的工具。
當目的和一個有秩序的事情系列之間的聯系已被決定時，善果即具有滿足的性質的對象，是科學發現和使用方法的自然結果。
關于直接的經驗事物，它們過去一直是怎樣，它們現在就是怎樣：它們是事情自然的結尾。
物理科學并未曾建立另外一個對立的存在領域，它隻是揭示了直接的和最後的性質發生時所必須依賴的那種狀态或條理。
它使目的不僅是一種偶然為我們所占有的東西，而且使我們具有一種調節它們産生的時間、地點和方法的能力。
斷言有條理的關系是屬于數學方面的或機械學方面的這個說法，從根本上說來，是同語的反複。
那就是說，對任何事物的知覺和應用使我們能夠控制後果或達到最終的性質，這種事物的意義就是一種數理的、機械學的或也可以說是邏輯的條理。
在審慎地計劃和執行計劃的地方，如果我們沒有發現那些已經發現的東西，我們就必須發現其他東西。
如果科學是完善地掌握和領會存在的東西，而且如果科學是以一個&ldquo數理的-機械的&rdquo世界為目标，那麼，接下來的事情就是：我們要面臨關于實在和現象的那些問題。
在古代思想中，這個問題是以一種最簡單的形式出現的。
有高級形式的知識和低級形式的知識，但一切等級的知識同樣都是&ldquo存在&rdquo在某一層次上的實現，因而與實在相對立的現象僅僅是程度較低的&ldquo存在&rdquo，是不完善的，沒有完全實現的。
在現代科學中，它的自然世界乃是同質的，因而這種完善和欠缺的&ldquo存在&rdquo的對立就變得沒有意義了。
它是一種關于知識或錯誤的問題，而不是在認識上所具有的和不同層次的&ldquo存在&rdquo逐一相适應的差别問題。
在古代的視野中，感覺和信念在它們的位置上都是知識的良好形式。
它們所知道的東西，它們的地位，隻是一種低級的&ldquo存在&rdquo而已。
在現代人的心目中，如果它們不能和科學的方法結合在一起的話，就不是任何事物的知識。
心靈是真正的實在，而物質是心靈的現象嗎？或者說，物理的東西是最後的實在，而心理的東西隻是物理的東西的現象嗎？或者說，它們兩者都是另外某些最後的實在的現象嗎？ 在把知識解說為直接的掌握和領會的前提之下，這些問題既是必要的，而又是不可解答的。
如果科學的固有對象乃是具有工具性的自然，那麼，這些問題便消失了。
于是，任何一個直接對象，從探究方面講來，都變成某種被知的東西，都變成一個現象。
稱之為&ldquo現象&rdquo，乃是就其在功能上的一個地位而言，而不是指一種存在。
任何一個性質，在它的直接狀态之中，乃是一個有着雙重意義的現象。
第一，它是顯現出來的：它是明顯的、顯著的、突出的，再重複我們已經用過的語言，它是被占有的。
一個事物顯現出來，這意思是說，一個光亮的對象在黑暗中顯現出來，而其他的東西則隐晦不見。
這件事情乃是視覺和聽覺等在物理方面和生理方面的限度問題。
我們看見許多島嶼似乎浮在海面上，我們稱它們為孤島，因為它們顯然和它們四周的環境缺乏連續性。
但它們是我們在上面行走的同一個土地的隆起部分，這個聯系平常并不呈現出來，它們在那兒，不過未曾為我們所占有。
顯現和不顯現之間的差别是有着巨大的實際上和理論上的意義的，它迫使我們進行推理。
然而，如果事物的全部聯系都呈現在我們的面前，而不是由于感知性的限制而有截然劃分的界線的話，就不會有推理的必要了。
但是，這種差别的基礎，和在固體、液體和氣體之間的差别一樣，是物理的。
官能的事情，如視、聽等，它們的終結處在短時間内或在眼前，乃是一切自然事情的曆史的終結處。
在一個較長的事情進展過程之中，在一個範圍較廣的事态以内，重建一個曆史的聯系，這就要求我們進行挖掘、探查和利用超越于現象的東西以外的技巧來開闊我們的視野。
借助于不直接顯現出來的東西，使得與直接地和顯然地為我們所占有的東西互相聯結起來，并因此而創造具有新的起始和新的結尾的新的曆史的連續過程，這又回過頭來要依賴于形成科學本身固有對象的那些&ldquo數學的和機械學的&rdquo體系。
因此，顯現的和不顯現的東西之間的區别在經驗上的基礎，就表現在有推論的需要。
當我們拿特别明白的東西作為證據時，在地位上，它乃是從屬于未被知覺的事物的。
在這個時候，從探究的對象而論，這是建立某種較現象本身尤為基本的事物的一個方式。
如果我們把這個直接顯現的事物的世界當作顯現出來的山峰（除了頂峰或所謂終結處之外，其他部分都淹沒在水中），當作一個開始向上攀登的世界，其以後的進展隻是随時随地突出到表面上來。
如果我們注意到這個事實，即無論怎樣的控制能力總是依賴于把這些不同的現象結合成為一個連續的曆史的能力；然後對于這樣一個事實給以應有的注意，即隻有借助于一個恒常關系的體系（物理學中&ldquo數理的&mdash邏輯的&mdash機械學的&rdquo對象所符合的條件），才能夠使聯系成為一個連續的曆史，那麼，我們就不難看出，何以我們所由出發的直接事物會使它們自己被解釋成為物理學之對象的标記或現象。
同時，我們也認識到，我們之所以能夠說物理學的對象是比較&ldquo真實&rdquo的，那是就構成這樣的聯系的功能而言。
在它們發生功能的整個情境中，它們是把原來不聯系的一些開始和末尾編織成為一個連續的曆史的手段。
在這個聯系中，在下面的&ldquo實在&rdquo和在表面的&ldquo現象&rdquo具有的是為探究的功能所固定下來的一種意義，而不是一種内在的、形而上學的意義。
所以，把科學對象&mdash&mdash實際上是物理學的對象&mdash&mdash當作一種完全的和自足的認識對象或認識的目的，這隻是使我們自己擔負了一個不必要
最空泛而希望最少的東西就是數學的東西；但是，數學的應用史乃是一部穩定進步的曆史，而關于那些在感情上比較豐富的東西的曆史，卻是一部比較貧乏和失敗的曆史。
以最使你們人類感興趣的那些方面而論&hellip&hellip你們的一切結果都是沒有收獲的。
盡量按照你們的意願用一些感情上、道德上和美感上的名稱去稱呼自然的事物，而在這樣稱呼的後面并沒有自然的後果。
&hellip&hellip但是當你們給予事物以數學上和機械學上的名稱，而說它們是在某個位置的許多固體，在某個速度下按照一定的路徑來運動時，那麼一切都改變了&hellip&hellip你們的那些&lsquo東西&rsquo，實現了你們所據以把它們分門别類的那些名稱所包含的後果。
&rdquo[3] 對這些意義豐富的語句的恰當解釋是：當從目的方面來看對象時，當真正的知識對象，即存在所具有的最真實的形式被認為是終結（目的）時，科學就不前進了。
對象是被占有的和被欣賞的，但它們并不是被認知的。
所謂認知，意思是說：人們已經願意放棄寶貴的所有物，為了要去掌握那些他們在目前尚未享有的東西而願意放棄他們現有的東西。
未來更多的、可靠的目的依賴于放棄現存的目的，而把它們變成有所指明、有所暗指的手段。
對科學最大的曆史障礙就是不願意放棄現有的東西，深恐這樣做會使道德的、美感的和宗教的對象受到損害。
對于大部分人來說，自然科學那些空洞和枯燥的對象仍然是令人恐懼的。
機械學的或&ldquo數理-邏輯&rdquo學的對象，乃是作為理想的、最後的對象的對立物而出現的。
于是，哲學運用了一種把物質的和機械的東西解釋成為心靈的東西的辦法，而變成了一種維護&ldquo宇宙之精神價值&rdquo的工具。
借助于對知識可能性進行推演的一種辯證法，物理的東西就變成了某種心理的、心靈的東西&mdash&mdash似乎心靈的存在一定内在地比物理的東西更為理想一些。
這種新的科學方法的最後結果，就是把自然理解成&ldquo數理-機械&rdquo學的對象。
如果說反映這種新科學趨勢的現代哲學廢棄了自然中的最後因，這是因為對質性的目的以及對占有和享受現存的對象的關心阻礙了探究、發現和控制，結果造成了在定義和分類上一些空洞無物的思辨上的争執。
一個誠實的心靈不能否認，感覺性質如各種顔色、潮濕和幹燥、硬和軟、輕和重，都是真正的自然目的。
在它們之中，身體的潛能性發揮了作用，同時由于這樣而産生的身體上的活動，又回過來使在身體以外的自然的潛能性也得到實現。
然而，主張把知識吸收到美感靜觀之中，把最後的對象當作知識的适當對象這個學說，曾給予科學以緻命的打擊。
一切自然現象必須根據性質才被認知。
熱和冷、濕和幹、上和下、輕和重乃是用以認知和據以認知的東西。
它們是自然所具有的基本形式、積極的原則。
但是，伽利略及其科學的和哲學的後繼者們（如笛卡爾和霍布斯）卻把這個方法颠倒過來，說這些感覺的形式乃是要被認知的事物，是激起人們從事探究的原因，是問題而非問題的解決，也不是解決問題的條件。
這是一個一般性的斷定，它使得對知識對象的探究成為必要。
認識的可靠材料在不同的存在領域中被發現，在根據數學所界說的空間關系、地位、質量中，以及在具有方向和速度的空間變化的運動中。
性質不再是直接對付的事物，它們也是已經完成的事物，是效果，要求通過在數學和機械學的關系中所作的陳述和描繪來被認知。
唯一能夠界說、描述和解釋的世界，乃是一個在笛卡爾式坐标的系統中被安排着的、在運動中的物質世界。
當我們從經驗中觀看這種變化時，所發生的事情與工藝中發生的事情如出一轍，這時候，自然的對象，像原始的礦石一樣，被當作獲得其他東西的原料。
它們的特性不再在它們的直接性質方面，不再在它們是什麼以及為人們所直接享受的方面。
現在，它們的特性是表征性的，某些純金屬、鐵、銅等乃是它們的本質，那種可以提煉出來的東西才是它們&ldquo真正的&rdquo本性和它們的&ldquo實在&rdquo。
要獲得這種&ldquo實在&rdquo，許多現存的因素就不得不被排除掉。
從這個對象即純金屬的角度來看，這些要排除掉的東西便是&ldquo假的&rdquo、不相幹的、具有障礙作用的。
它們橫阻在中途。
而在存在的事物中，隻有指明将來的目标并且為了達成這個目标而提供手段的那些性質，才是有重要意義的。
現代科學是對這種工藝态度一個概括的承認和采納，因為它的工作程序也是運用一種類似的操作技術來從事操作和還原的。
如果沒有分隔和聯合各種工藝的用具和程序，物理科學是不可能的。
在工藝中，其結果就是力量增長了，直接所占有和享受的目的翻倍了，并且用以達到終結（目的）的手段有更大更多的伸縮性，更為經濟。
金屬能夠有幾千種的用處，而原礦僅僅由于它偶爾呈現出一些美感性質而為人所重視，或者用來向獵物或敵人整個地猛力擲去。
因此，把自然存在減縮到成為一個手段的地位，這并不和所占有和欣賞的目的有什麼内在的矛盾，而毋甯說是使後者成為一件更加可靠、涉及更廣的事情罷了。
那麼，為什麼在現代哲學中一直這樣認為，物理科學的進步産生了嚴重的形而上學的問題，即作為知識對象（一個機械的世界）和終結（目的）之間的關系問題，以及如何将描述和欣賞的這兩個對立的世界調和起來的問題。
在經驗的事實上，機械科學的進展已經增加了各種各樣的終結（目的）；已經增加了需要和滿足；已經增加了各種各樣達到它們的手段。
為什麼還有這個問題呢？可以提出兩個曆史的、經驗的理由來回答它。
首先，亞裡士多德關于潛能和現實、關于自然過程圓滿終結的對象的形而上學，與現在已不足憑信的天文學和物理學混淆不清地錯綜在一起。
它也和那些很快就和當代社會需要脫離關系的政治和經濟中的學說和制度混淆不清。
最簡單的補救辦法，就是把古典的傳統當作科學中的約拿（Jonah）[4]而把它整個地抛入大海。
這個方法是危險而急躁的，但是它滿足了需要。
通過一個簡單的行動，它就使科學探究得以回避那些阻礙甚至破壞對自然進行考察的觀念，以及用許多過時的禁令去限制新的實踐的觀念。
然而，這個原因本身頂多也隻是造成一個瞬息即逝的曆史事件而已。
人們之所以缺乏耐心地廢棄任何關于自然目的的理論，那是因為，他們堅持了這個古典的認識論。
希臘思想把占有、靜觀當作科學的實質，而把後者本身當作對于實在的完全的占有，認為它已和心靈融彙一氣。
當作為一件現實事情的認識活動發生了激烈的改變時，把知識當作直接占有&ldquo實在&rdquo的這個觀念卻仍然保留着。
甚至當科學已經把實驗的追求和發現的方法包含在内的時候，知識仍然被界說為對于真實存在本身的領悟、掌握，而與它比較起來，其他的經驗方式是不完善的、混亂的和易入迷途的。
所以，這就産生了一個嚴重的問題：如果科學固有的對象乃是一個數學的和機械的世界（如科學的成就所業已證明的那樣），而且如果科學的對象說明了真正的和完善的存在（如古典傳統中的永恒觀念所陳述的那樣），那麼，愛、欣賞的對象&mdash&mdash無論在感覺方面還是在理想方面&mdash&mdash和虔信的對象又怎能被包括在真正的實在之内呢？ 為答複這個問題所做的努力，便構成了現代形而上學思想中大部分技術性内容。
在這些前提之下，它的内涵包括了幾乎從自由、理想和觀念問題到物理和心理之關系問題等方面的一切内容。
關于後者，有關于它們現存關系的因果問題，也有關于由一種存在的條理怎樣認識另一種存在的條理的認識問題。
在這裡，我們不涉及這些浩如煙海的文獻和所産生的各種（争論和辯駁的）觀點。
然而，回想一下這個問題所産生的根源，以下這句話就是很恰當的：如果沒有背後那個可疑的假定，我們就不會被要求去尋找解決方法，當某些前提被舍棄時這些問題也就不會再是惶惑不解的了。
在這裡，與我們有關的前提就是：科學乃是對實在所具有的最後的、自足的形式的掌握。
如果知識的固有對象具有那種為工藝的題材所具有的特性，那麼适才所提出來的這個問題便煙消雲散了。
科學的對象，和技藝的直接對象一樣，乃是關系的秩序，它們是産生直接的占有物和存在物的工具。
當目的和一個有秩序的事情系列之間的聯系已被決定時，善果即具有滿足的性質的對象，是科學發現和使用方法的自然結果。
關于直接的經驗事物，它們過去一直是怎樣，它們現在就是怎樣：它們是事情自然的結尾。
物理科學并未曾建立另外一個對立的存在領域，它隻是揭示了直接的和最後的性質發生時所必須依賴的那種狀态或條理。
它使目的不僅是一種偶然為我們所占有的東西，而且使我們具有一種調節它們産生的時間、地點和方法的能力。
斷言有條理的關系是屬于數學方面的或機械學方面的這個說法，從根本上說來，是同語的反複。
那就是說，對任何事物的知覺和應用使我們能夠控制後果或達到最終的性質，這種事物的意義就是一種數理的、機械學的或也可以說是邏輯的條理。
在審慎地計劃和執行計劃的地方，如果我們沒有發現那些已經發現的東西，我們就必須發現其他東西。
如果科學是完善地掌握和領會存在的東西，而且如果科學是以一個&ldquo數理的-機械的&rdquo世界為目标，那麼，接下來的事情就是：我們要面臨關于實在和現象的那些問題。
在古代思想中，這個問題是以一種最簡單的形式出現的。
有高級形式的知識和低級形式的知識，但一切等級的知識同樣都是&ldquo存在&rdquo在某一層次上的實現，因而與實在相對立的現象僅僅是程度較低的&ldquo存在&rdquo，是不完善的，沒有完全實現的。
在現代科學中，它的自然世界乃是同質的，因而這種完善和欠缺的&ldquo存在&rdquo的對立就變得沒有意義了。
它是一種關于知識或錯誤的問題，而不是在認識上所具有的和不同層次的&ldquo存在&rdquo逐一相适應的差别問題。
在古代的視野中，感覺和信念在它們的位置上都是知識的良好形式。
它們所知道的東西，它們的地位，隻是一種低級的&ldquo存在&rdquo而已。
在現代人的心目中，如果它們不能和科學的方法結合在一起的話，就不是任何事物的知識。
心靈是真正的實在，而物質是心靈的現象嗎？或者說，物理的東西是最後的實在，而心理的東西隻是物理的東西的現象嗎？或者說，它們兩者都是另外某些最後的實在的現象嗎？ 在把知識解說為直接的掌握和領會的前提之下，這些問題既是必要的，而又是不可解答的。
如果科學的固有對象乃是具有工具性的自然，那麼，這些問題便消失了。
于是，任何一個直接對象，從探究方面講來，都變成某種被知的東西，都變成一個現象。
稱之為&ldquo現象&rdquo，乃是就其在功能上的一個地位而言，而不是指一種存在。
任何一個性質，在它的直接狀态之中，乃是一個有着雙重意義的現象。
第一，它是顯現出來的：它是明顯的、顯著的、突出的，再重複我們已經用過的語言，它是被占有的。
一個事物顯現出來，這意思是說，一個光亮的對象在黑暗中顯現出來，而其他的東西則隐晦不見。
這件事情乃是視覺和聽覺等在物理方面和生理方面的限度問題。
我們看見許多島嶼似乎浮在海面上，我們稱它們為孤島，因為它們顯然和它們四周的環境缺乏連續性。
但它們是我們在上面行走的同一個土地的隆起部分，這個聯系平常并不呈現出來，它們在那兒，不過未曾為我們所占有。
顯現和不顯現之間的差别是有着巨大的實際上和理論上的意義的，它迫使我們進行推理。
然而，如果事物的全部聯系都呈現在我們的面前，而不是由于感知性的限制而有截然劃分的界線的話，就不會有推理的必要了。
但是，這種差别的基礎，和在固體、液體和氣體之間的差别一樣，是物理的。
官能的事情，如視、聽等，它們的終結處在短時間内或在眼前，乃是一切自然事情的曆史的終結處。
在一個較長的事情進展過程之中，在一個範圍較廣的事态以内，重建一個曆史的聯系，這就要求我們進行挖掘、探查和利用超越于現象的東西以外的技巧來開闊我們的視野。
借助于不直接顯現出來的東西，使得與直接地和顯然地為我們所占有的東西互相聯結起來，并因此而創造具有新的起始和新的結尾的新的曆史的連續過程，這又回過頭來要依賴于形成科學本身固有對象的那些&ldquo數學的和機械學的&rdquo體系。
因此，顯現的和不顯現的東西之間的區别在經驗上的基礎，就表現在有推論的需要。
當我們拿特别明白的東西作為證據時，在地位上，它乃是從屬于未被知覺的事物的。
在這個時候，從探究的對象而論，這是建立某種較現象本身尤為基本的事物的一個方式。
如果我們把這個直接顯現的事物的世界當作顯現出來的山峰（除了頂峰或所謂終結處之外，其他部分都淹沒在水中），當作一個開始向上攀登的世界，其以後的進展隻是随時随地突出到表面上來。
如果我們注意到這個事實，即無論怎樣的控制能力總是依賴于把這些不同的現象結合成為一個連續的曆史的能力；然後對于這樣一個事實給以應有的注意，即隻有借助于一個恒常關系的體系（物理學中&ldquo數理的&mdash邏輯的&mdash機械學的&rdquo對象所符合的條件），才能夠使聯系成為一個連續的曆史，那麼，我們就不難看出，何以我們所由出發的直接事物會使它們自己被解釋成為物理學之對象的标記或現象。
同時，我們也認識到，我們之所以能夠說物理學的對象是比較&ldquo真實&rdquo的，那是就構成這樣的聯系的功能而言。
在它們發生功能的整個情境中，它們是把原來不聯系的一些開始和末尾編織成為一個連續的曆史的手段。
在這個聯系中，在下面的&ldquo實在&rdquo和在表面的&ldquo現象&rdquo具有的是為探究的功能所固定下來的一種意義，而不是一種内在的、形而上學的意義。
所以，把科學對象&mdash&mdash實際上是物理學的對象&mdash&mdash當作一種完全的和自足的認識對象或認識的目的，這隻是使我們自己擔負了一個不必要