第九章 經驗、自然和技藝
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o修養&rdquo而已。
确有一些不具有内在的、直接被享受的意義的活動，這是不可否認的。
這包括我們在家庭裡、在工廠裡、在實驗室和書房裡的很多勞動。
不能利用語言的誇大方法，稱它們是技藝的或美感的。
然而，它們卻存在而且帶有強制性，因而使我們不能不在某種程度上去注意它們。
所以，我們樂觀地稱它們是&ldquo有用的&rdquo而置之不顧，滿以為把它們稱為有用的之後就已經似乎解釋和說明了它們之所以存在的道理。
如果有人問：&ldquo對什麼有用？&rdquo我們就必須檢驗它們實際的後果，而當我們真誠和完整地面臨這些後果時，我們大概就會找到理由，把這類活動稱為有用的而不是有害的。
我們稱它們是有用的，因為我們武斷地以為，可以不去考慮它們的後果。
我們隻注意到它們産生某些物品的效力，而沒有追問它們對于人類生活和經驗的性質發生了什麼影響。
它們對于做鞋子、建房子、制汽車、造貨币以及其他可以拿來使用的東西是有用的，探索和想象到這裡便停頓了。
它們通過狹窄的、痛苦的和殘缺的生活，通過擁塞的、忙碌的、混亂的和奢侈的生活所造成的一些後果，卻被忘卻了。
但是所謂有用，就是滿足需要。
人類所特有的需要就是去占有和欣賞事物的意義，而這種需要在傳統的&ldquo有用的&rdquo概念中卻被忽視而未曾予以滿足。
我們把效用跟某些事情、動作和它們所産生的其他事物之間的外在關系等同起來，因而把效用這個觀念中最主要的東西&mdash&mdash在經驗中的内在地位和影響&mdash&mdash遺漏了。
我們把某些技藝當作僅僅具有工具性，作為一種類别，從而處理了人類大部分的活動，這與其說是在解決問題，毋甯說是表達了一個重大而迫切的問題。
同樣的說法可以應用到單純的美術或終極的藝術和藝術作品這個概念上。
以事實而論，這個概念所指的事物可以歸為三類。
有所謂&ldquo自我表現&rdquo的活動和感受，對它的使用通常具有一種褒揚的味道，在這樣的情況之下，一個人任意地放縱他自己，把自己内心的狀态自由地流露出來而不涉及那些為理智的溝通所依賴的環境條件&mdash&mdash這種行為有時也被稱為&ldquo情緒的表現&rdquo，它用來定義一切美術。
我們很容易将這樣的技藝稱為是自我中心主義在其他事情上遭遇到障礙之後所産生的一種結果。
但是，這種處理辦法忽視了一個比較重要的地方。
因為一切藝術都會使生活世界有所改變，它涉及抗議行為和回應性行為。
在這些表現中所存在的技藝，其産生的原因就在此。
這種抗議之所以變成主觀武斷的，這種回應行為之所以變成任意偏執的，是由于在意義的溝通中受到了挫折。
除了這個類型以外&mdash&mdash而時常是和它相混雜的&mdash&mdash還有一種在新的手藝中從事實驗的活動；在這種情況下，作品所具有的那種顯得奇異和過分個人主義的特征，是由于對現存技術的不滿而産生的，而且和一種尋求新穎的語言表達方式的企圖連在一起。
人們或者是推崇這些表現，似乎它們在人類曆史上第一次構成了技藝；或者是貶責它們，而不承認它們是技藝，因為它們粗暴地脫離了公認的法規和方法。
向這個方向發展的某種運動，一向是促使一些新形式成長的條件，一向是使技藝從所謂學院技藝緻命的停頓和衰退中解放出來的條件。
還有數量上龐大的所謂美術：稱為建築藝術的房屋建築；稱為繪畫藝術的圖畫創作；稱為文藝的小說、戲劇等的寫作，這類産品其實大部分具有一種商業工藝的形式，生産某種貨品以備那些有錢又想維持一種為社會習俗所公認的特殊地位的人們來購買。
正如前兩種方式特别地重視在一切技藝中所不可缺少的那種特殊性、偶然性和差異性的因素，有意地誇耀自己避免了自然界的重複和秩序；同樣，這一種方式則頌揚有規律的和完成的東西。
與其說它是紀念被經驗的事物所具有的意義，毋甯說它是對這些意義的回憶。
它的産品使得它們的所有者回想到一些在記憶中是愉快的但在直接的經曆中卻是痛苦的東西，而且它使其他人想到，它們的所有者曾經達到了修養和閑暇得以可能的經濟水平。
顯然，在這三類活動和産品中，任何一種或者它們結合在一塊兒都足以顯示出任何能夠被明确地稱為美術的東西。
它們所具有的性質和缺點，是許多其他的動作和對象所共有的。
但是，幸而這三者中每一類都可以跟任何一類混合起來；而且尤其幸運的是，可以沒有混雜地産生一種特别出色的活動和産品。
當活動能夠産生一個足以不斷激起新的愉快心情的對象時，就會發生這種情況。
這種情況要求這個對象及其後繼的結果能産生新的使人滿意的事情，雖然是不确定的。
否則，這個對象很快就枯竭了，而人們會對它感到餍足。
如果任何人思考一下這個衆所周知的事實，即衡量藝術作品的尺度就看它們能否吸引和抓住人們對它們的觀察，從而使人們無論在什麼條件下接觸它們時都感到滿意；質量差一些的東西則立即失去了抓住人們注意力的能力，而在以後的接觸中變得漠不相幹或冷淡無味。
這就确切地證明了，一個真正的美感對象并不是完全圓滿終結的，而是還能産生後果的。
一個不具有工具作用的圓滿終結的對象，不久就會變成枯燥無味的灰塵末屑。
偉大藝術所具有的這種&ldquo永垂不朽&rdquo的性質，就是它所具有的這種不斷刷新的工具作用，以便進一步産生圓滿終結的經驗。
當我們留意到這個事實時，我們也就看得出，把技藝的美的性質僅限于繪畫、雕刻、詩歌和交響樂，這隻是傳統習俗的看法，甚或隻是口頭上的說法而已。
任何活動，隻要它能夠産生對象，而且對于這些對象的知覺是一種直接的好的東西，這些對象的活動又是一個産生其他令人愉悅的事物的不竭源泉，那麼，它就顯現出了技藝的美。
有各種各樣的行動，它們能直接使精神重新振作和繼續擴大，并且它們是生産新對象和新性向的工具，而這些新對象和新性向又回過來能夠産生進一步的精煉和充實。
道德家們時常把他們所認為優良的或合乎道德的行為當作完全是最後的，而把技藝和感情當作單純的手段。
美學家則背道而馳，把良好的行為當作達到一種後來外在的快樂的手段，而隻有美感欣賞本身才被稱為是美好的，或者說，隻有那種奇怪事情本身才是一個終結（目的）。
但是，這兩方面都認為：這些所謂手段的東西，在它們成功地産生果實時，它們本身也是一種直接的滿意狀态。
它們就是它們本身之所以存在的理由，這正是因為它們負有一種加速領會、擴大眼光、精煉鑒别力、創造為進一步的經驗所證實和加深的欣賞标準這樣一個使命。
當我們堅持它們所具有的非工具性的特征時，看起來幾乎好像是指一種擴張的和放射的工具效能。
這種錯誤的根源在于我們有一種習慣，把并不是手段的東西也稱之為手段，這些東西隻是另一些東西發生的外在的、偶然的先在因素。
同樣，除了偶然的情況以外，并非目的的東西也被稱為目的，因為它們并不是通過一種手段而達到的滿足狀态、圓滿終結的東西，而僅僅是一個過程結束的端點。
因此人們時常說，工人的勞動乃是他生計的手段，然而除了在最微細的和任意的方式以外，勞動跟他的真實生活并沒有什麼關系。
即使工資，也不是他的勞動的目的或後果。
他可以從事成百件其他工作中的任何一件工作，以獲取收入&mdash&mdash他經常就是這樣做的&mdash&mdash而且做得一樣好或一樣壞。
當前流行的關于工具性的概念，由于人們有這種把它用于以上的這類情形的習慣而受到了嚴重的損害，因為在上述情況中，它并不是對于手段的一種運用，而隻是去從事某一件工作，作為另一件所需要的事情發生的一個必要前提，這裡有一種強制的必要性。
手段至少是原因性的條件，但是隻有當原因性條件再具有了一種附加的性質時，它們才是手段。
這個附加的性質，就是這些原因性條件由于我們覺知它們跟我們所選擇的後果之間的聯系而自由地被我們所使用。
考慮、選擇和完成某種事情而把它當作一個目的或後果，就勢必對于作為其手段的任何事情和動作要具有同樣的愛護和關懷。
同樣，後果、目的至少總是原因所産生的結果，但結果并不是目的，除非思維已經知覺到和自由選擇了決定它們的那些條件和過程。
把手段當作卑賤的具有工具作用的東西和仆從的這個看法，不僅僅是把手段貶責為強制的和外在的必要性，它也使得一切具有目的這個名稱的事物帶有了特權的意味，而&ldquo效用&rdquo這個名稱則變成了替生活中不好的、不合理的事物進行辯護的根據。
目前的生計與其說是一個掙工資之人的勞動所産生的後果，還不如說它是形成這個經濟制度的其他許多原因所産生的結果，勞動僅是這些原因中一個偶然的附屬物而已。
油墨和操作技巧乃是作為目的的圖畫的手段，因為這幅圖畫就是它們的結合和組織。
聲調和耳朵的感受性在适當的交相作用下就是音樂的手段，因為它們構成、造成音樂，同時也就是音樂。
一種德性乃是達到一種特定快樂的一個手段，因為它也是構成那種善的一個組成部分，而這種快樂又回過來是達到美德的手段，因為它也保持着善的存在。
面粉、水分和酵母乃是做成面包的手段，因為它們是面包的成分，面包是生活中的一個因素，不是生活的手段。
一個良好的政治制度、忠誠的警察系統和有能力的司法官員，乃是達到這個社會繁榮生活的手段，因為它們是那個生活中的統一的部分。
科學是技藝所具有的工具，而且也是達到技藝的工具，因為它就是技藝中的理性因素。
常言道，一隻手隻有作為一個活着的有機體的器官（或作為均衡的活動體系中的一個起作用的協調部分），才成其為一隻手。
這句話特别适用于所有一切作為手段的東西。
&ldquo手段-後果&rdquo的聯系永遠不是在時間上單純連續的一種聯系，好像是作為手段的這個因素過去了、消逝了，而這個目的才開始。
一個主動的過程是在時間中開展出來的，但是在每一個階段和每一點上總有一種積累，逐漸地累積和組合起來而變成了後果的組成部分。
真正具有工具作用的東西總是一個目的所具有的器具。
它使得它所體現出來的對象，具有持續的效能。
把某些東西當作單純的手段而把另一些東西當作單純的目的，并在這兩者之間加以分隔的傳統思想，乃是勞動階級和有閑階級之間、不圓滿的生産和不從事生産的圓滿終結之間的分裂存在的一種反映。
這種區别不僅僅是一種社會現象。
它體現了屬于動物的需要和滿足之間的區别在人的層面上的固化。
而這樣的區分，又表現了自然中在失去均衡的、緊張的情境和已經達到均衡的情境之間所存在的那種機械的外在關系。
因為在自然中，在人類以外，除了事情是在&ldquo發展&rdquo或&ldquo進化&rdquo中結束的（在&ldquo發展&rdquo或&ldquo進化&rdquo中，過去曆史的後果是在新的效能中繼續積累地前進着的）以外，先在的事情是具有直接的和靜止的性質的事情發生的外在的、過渡性的條件。
以動物而論，動作對于它是沒有意義的，在滿足需要時所要求的環境變化本身是沒有意義的，這類變化對自我中心的滿足來說是一個純粹的偶然之事。
先在事情和後果之間在物理上的外在關系被固化了，它在人類的活動中同樣得以繼續下來，在人類活動中，勞動及其材料和産物對于維持生活來說，乃是外在的強制。
因為希臘的社會生活大部分是建立在奴隸勞動上，一切産業活動都被希臘思想認為是一種單純的手段、一種外在的必需品。
由此而得到的滿足便被認為是孤立的屬于純動物性質的目的或好處。
對于一個真正人類的和理性的生命而言，它們便絕不是目的或好處，而隻是&ldquo手段&rdquo，那就是說，它們隻是一些外在的條件，它們乃是自由人，尤其是那些專心緻力于追求自由之頂峰、純思維的人們所享受着的生活所必需的有強制性的先決前提。
亞裡士多德曾經從這個假定的前提中得到了一個公正的結論，他說，人們是有階級的，而這些階級的人們乃是這個社會的必需材料，但卻不是構成它的主要部分。
針對這兩者之間的關系，他說：&ldquo當有一個東西是手段而另一個東西是目的的時候，在它們之間是沒有什麼共同之點的，而所有的隻是：一個是手段，在生産；而另一個是目的，在接受産品。
&rdquo他的這句話就概括地說明了手段和目的之間這種外在的和強迫的關系的全部原理。
因此，下面這一點看來幾乎是自明之理了：哲學傳統中在具有工具作用的東西和最後的東西之間的區分，引起了一個根深蒂固而且牽涉很廣泛的問題，甚至我們可以把它稱為關于經驗的最基本的問題。
因為人們的一切理智的活動，無論是科學中的、美術中的或社會關系中的，為
确有一些不具有内在的、直接被享受的意義的活動，這是不可否認的。
這包括我們在家庭裡、在工廠裡、在實驗室和書房裡的很多勞動。
不能利用語言的誇大方法，稱它們是技藝的或美感的。
然而，它們卻存在而且帶有強制性，因而使我們不能不在某種程度上去注意它們。
所以，我們樂觀地稱它們是&ldquo有用的&rdquo而置之不顧，滿以為把它們稱為有用的之後就已經似乎解釋和說明了它們之所以存在的道理。
如果有人問：&ldquo對什麼有用？&rdquo我們就必須檢驗它們實際的後果，而當我們真誠和完整地面臨這些後果時，我們大概就會找到理由，把這類活動稱為有用的而不是有害的。
我們稱它們是有用的，因為我們武斷地以為，可以不去考慮它們的後果。
我們隻注意到它們産生某些物品的效力，而沒有追問它們對于人類生活和經驗的性質發生了什麼影響。
它們對于做鞋子、建房子、制汽車、造貨币以及其他可以拿來使用的東西是有用的，探索和想象到這裡便停頓了。
它們通過狹窄的、痛苦的和殘缺的生活，通過擁塞的、忙碌的、混亂的和奢侈的生活所造成的一些後果，卻被忘卻了。
但是所謂有用，就是滿足需要。
人類所特有的需要就是去占有和欣賞事物的意義，而這種需要在傳統的&ldquo有用的&rdquo概念中卻被忽視而未曾予以滿足。
我們把效用跟某些事情、動作和它們所産生的其他事物之間的外在關系等同起來，因而把效用這個觀念中最主要的東西&mdash&mdash在經驗中的内在地位和影響&mdash&mdash遺漏了。
我們把某些技藝當作僅僅具有工具性，作為一種類别，從而處理了人類大部分的活動，這與其說是在解決問題，毋甯說是表達了一個重大而迫切的問題。
同樣的說法可以應用到單純的美術或終極的藝術和藝術作品這個概念上。
以事實而論，這個概念所指的事物可以歸為三類。
有所謂&ldquo自我表現&rdquo的活動和感受，對它的使用通常具有一種褒揚的味道，在這樣的情況之下，一個人任意地放縱他自己，把自己内心的狀态自由地流露出來而不涉及那些為理智的溝通所依賴的環境條件&mdash&mdash這種行為有時也被稱為&ldquo情緒的表現&rdquo，它用來定義一切美術。
我們很容易将這樣的技藝稱為是自我中心主義在其他事情上遭遇到障礙之後所産生的一種結果。
但是，這種處理辦法忽視了一個比較重要的地方。
因為一切藝術都會使生活世界有所改變，它涉及抗議行為和回應性行為。
在這些表現中所存在的技藝，其産生的原因就在此。
這種抗議之所以變成主觀武斷的，這種回應行為之所以變成任意偏執的，是由于在意義的溝通中受到了挫折。
除了這個類型以外&mdash&mdash而時常是和它相混雜的&mdash&mdash還有一種在新的手藝中從事實驗的活動；在這種情況下，作品所具有的那種顯得奇異和過分個人主義的特征，是由于對現存技術的不滿而産生的，而且和一種尋求新穎的語言表達方式的企圖連在一起。
人們或者是推崇這些表現，似乎它們在人類曆史上第一次構成了技藝；或者是貶責它們，而不承認它們是技藝，因為它們粗暴地脫離了公認的法規和方法。
向這個方向發展的某種運動，一向是促使一些新形式成長的條件，一向是使技藝從所謂學院技藝緻命的停頓和衰退中解放出來的條件。
還有數量上龐大的所謂美術：稱為建築藝術的房屋建築；稱為繪畫藝術的圖畫創作；稱為文藝的小說、戲劇等的寫作，這類産品其實大部分具有一種商業工藝的形式，生産某種貨品以備那些有錢又想維持一種為社會習俗所公認的特殊地位的人們來購買。
正如前兩種方式特别地重視在一切技藝中所不可缺少的那種特殊性、偶然性和差異性的因素，有意地誇耀自己避免了自然界的重複和秩序；同樣，這一種方式則頌揚有規律的和完成的東西。
與其說它是紀念被經驗的事物所具有的意義，毋甯說它是對這些意義的回憶。
它的産品使得它們的所有者回想到一些在記憶中是愉快的但在直接的經曆中卻是痛苦的東西，而且它使其他人想到，它們的所有者曾經達到了修養和閑暇得以可能的經濟水平。
顯然，在這三類活動和産品中，任何一種或者它們結合在一塊兒都足以顯示出任何能夠被明确地稱為美術的東西。
它們所具有的性質和缺點，是許多其他的動作和對象所共有的。
但是，幸而這三者中每一類都可以跟任何一類混合起來；而且尤其幸運的是，可以沒有混雜地産生一種特别出色的活動和産品。
當活動能夠産生一個足以不斷激起新的愉快心情的對象時，就會發生這種情況。
這種情況要求這個對象及其後繼的結果能産生新的使人滿意的事情，雖然是不确定的。
否則，這個對象很快就枯竭了，而人們會對它感到餍足。
如果任何人思考一下這個衆所周知的事實，即衡量藝術作品的尺度就看它們能否吸引和抓住人們對它們的觀察，從而使人們無論在什麼條件下接觸它們時都感到滿意；質量差一些的東西則立即失去了抓住人們注意力的能力，而在以後的接觸中變得漠不相幹或冷淡無味。
這就确切地證明了，一個真正的美感對象并不是完全圓滿終結的，而是還能産生後果的。
一個不具有工具作用的圓滿終結的對象，不久就會變成枯燥無味的灰塵末屑。
偉大藝術所具有的這種&ldquo永垂不朽&rdquo的性質，就是它所具有的這種不斷刷新的工具作用，以便進一步産生圓滿終結的經驗。
當我們留意到這個事實時，我們也就看得出，把技藝的美的性質僅限于繪畫、雕刻、詩歌和交響樂，這隻是傳統習俗的看法，甚或隻是口頭上的說法而已。
任何活動，隻要它能夠産生對象，而且對于這些對象的知覺是一種直接的好的東西，這些對象的活動又是一個産生其他令人愉悅的事物的不竭源泉，那麼，它就顯現出了技藝的美。
有各種各樣的行動，它們能直接使精神重新振作和繼續擴大，并且它們是生産新對象和新性向的工具，而這些新對象和新性向又回過來能夠産生進一步的精煉和充實。
道德家們時常把他們所認為優良的或合乎道德的行為當作完全是最後的，而把技藝和感情當作單純的手段。
美學家則背道而馳，把良好的行為當作達到一種後來外在的快樂的手段，而隻有美感欣賞本身才被稱為是美好的，或者說，隻有那種奇怪事情本身才是一個終結（目的）。
但是，這兩方面都認為：這些所謂手段的東西，在它們成功地産生果實時，它們本身也是一種直接的滿意狀态。
它們就是它們本身之所以存在的理由，這正是因為它們負有一種加速領會、擴大眼光、精煉鑒别力、創造為進一步的經驗所證實和加深的欣賞标準這樣一個使命。
當我們堅持它們所具有的非工具性的特征時，看起來幾乎好像是指一種擴張的和放射的工具效能。
這種錯誤的根源在于我們有一種習慣，把并不是手段的東西也稱之為手段，這些東西隻是另一些東西發生的外在的、偶然的先在因素。
同樣，除了偶然的情況以外，并非目的的東西也被稱為目的，因為它們并不是通過一種手段而達到的滿足狀态、圓滿終結的東西，而僅僅是一個過程結束的端點。
因此人們時常說，工人的勞動乃是他生計的手段，然而除了在最微細的和任意的方式以外，勞動跟他的真實生活并沒有什麼關系。
即使工資，也不是他的勞動的目的或後果。
他可以從事成百件其他工作中的任何一件工作，以獲取收入&mdash&mdash他經常就是這樣做的&mdash&mdash而且做得一樣好或一樣壞。
當前流行的關于工具性的概念，由于人們有這種把它用于以上的這類情形的習慣而受到了嚴重的損害，因為在上述情況中，它并不是對于手段的一種運用，而隻是去從事某一件工作，作為另一件所需要的事情發生的一個必要前提，這裡有一種強制的必要性。
手段至少是原因性的條件，但是隻有當原因性條件再具有了一種附加的性質時，它們才是手段。
這個附加的性質，就是這些原因性條件由于我們覺知它們跟我們所選擇的後果之間的聯系而自由地被我們所使用。
考慮、選擇和完成某種事情而把它當作一個目的或後果，就勢必對于作為其手段的任何事情和動作要具有同樣的愛護和關懷。
同樣，後果、目的至少總是原因所産生的結果，但結果并不是目的，除非思維已經知覺到和自由選擇了決定它們的那些條件和過程。
把手段當作卑賤的具有工具作用的東西和仆從的這個看法，不僅僅是把手段貶責為強制的和外在的必要性，它也使得一切具有目的這個名稱的事物帶有了特權的意味，而&ldquo效用&rdquo這個名稱則變成了替生活中不好的、不合理的事物進行辯護的根據。
目前的生計與其說是一個掙工資之人的勞動所産生的後果，還不如說它是形成這個經濟制度的其他許多原因所産生的結果，勞動僅是這些原因中一個偶然的附屬物而已。
油墨和操作技巧乃是作為目的的圖畫的手段，因為這幅圖畫就是它們的結合和組織。
聲調和耳朵的感受性在适當的交相作用下就是音樂的手段，因為它們構成、造成音樂，同時也就是音樂。
一種德性乃是達到一種特定快樂的一個手段，因為它也是構成那種善的一個組成部分，而這種快樂又回過來是達到美德的手段，因為它也保持着善的存在。
面粉、水分和酵母乃是做成面包的手段，因為它們是面包的成分，面包是生活中的一個因素，不是生活的手段。
一個良好的政治制度、忠誠的警察系統和有能力的司法官員，乃是達到這個社會繁榮生活的手段，因為它們是那個生活中的統一的部分。
科學是技藝所具有的工具，而且也是達到技藝的工具，因為它就是技藝中的理性因素。
常言道，一隻手隻有作為一個活着的有機體的器官（或作為均衡的活動體系中的一個起作用的協調部分），才成其為一隻手。
這句話特别适用于所有一切作為手段的東西。
&ldquo手段-後果&rdquo的聯系永遠不是在時間上單純連續的一種聯系，好像是作為手段的這個因素過去了、消逝了，而這個目的才開始。
一個主動的過程是在時間中開展出來的，但是在每一個階段和每一點上總有一種積累，逐漸地累積和組合起來而變成了後果的組成部分。
真正具有工具作用的東西總是一個目的所具有的器具。
它使得它所體現出來的對象，具有持續的效能。
把某些東西當作單純的手段而把另一些東西當作單純的目的，并在這兩者之間加以分隔的傳統思想，乃是勞動階級和有閑階級之間、不圓滿的生産和不從事生産的圓滿終結之間的分裂存在的一種反映。
這種區别不僅僅是一種社會現象。
它體現了屬于動物的需要和滿足之間的區别在人的層面上的固化。
而這樣的區分，又表現了自然中在失去均衡的、緊張的情境和已經達到均衡的情境之間所存在的那種機械的外在關系。
因為在自然中，在人類以外，除了事情是在&ldquo發展&rdquo或&ldquo進化&rdquo中結束的（在&ldquo發展&rdquo或&ldquo進化&rdquo中，過去曆史的後果是在新的效能中繼續積累地前進着的）以外，先在的事情是具有直接的和靜止的性質的事情發生的外在的、過渡性的條件。
以動物而論，動作對于它是沒有意義的，在滿足需要時所要求的環境變化本身是沒有意義的，這類變化對自我中心的滿足來說是一個純粹的偶然之事。
先在事情和後果之間在物理上的外在關系被固化了，它在人類的活動中同樣得以繼續下來，在人類活動中，勞動及其材料和産物對于維持生活來說，乃是外在的強制。
因為希臘的社會生活大部分是建立在奴隸勞動上，一切産業活動都被希臘思想認為是一種單純的手段、一種外在的必需品。
由此而得到的滿足便被認為是孤立的屬于純動物性質的目的或好處。
對于一個真正人類的和理性的生命而言，它們便絕不是目的或好處，而隻是&ldquo手段&rdquo，那就是說，它們隻是一些外在的條件，它們乃是自由人，尤其是那些專心緻力于追求自由之頂峰、純思維的人們所享受着的生活所必需的有強制性的先決前提。
亞裡士多德曾經從這個假定的前提中得到了一個公正的結論，他說，人們是有階級的，而這些階級的人們乃是這個社會的必需材料，但卻不是構成它的主要部分。
針對這兩者之間的關系，他說：&ldquo當有一個東西是手段而另一個東西是目的的時候，在它們之間是沒有什麼共同之點的，而所有的隻是：一個是手段，在生産；而另一個是目的，在接受産品。
&rdquo他的這句話就概括地說明了手段和目的之間這種外在的和強迫的關系的全部原理。
因此，下面這一點看來幾乎是自明之理了：哲學傳統中在具有工具作用的東西和最後的東西之間的區分，引起了一個根深蒂固而且牽涉很廣泛的問題，甚至我們可以把它稱為關于經驗的最基本的問題。
因為人們的一切理智的活動，無論是科學中的、美術中的或社會關系中的，為