【刑賞忠厚之至論】（蘇轼）
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堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其籲俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，恻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，臯陶為士，将殺人。臯陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰：“鲧可用。”堯曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“試之。”何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鲧也？然則聖人之意蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，甯失不經。”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。
古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸，賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄己。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，臯陶為士，将殺人。臯陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰：“鲧可用。”堯曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“試之。”何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鲧也？然則聖人之意蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，甯失不經。”嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。
古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸，賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄己。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。