哲學的世界觀 [1]
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夠得出最高存在的兩大基本屬性。
其一是最高存在必須具有塑造理念的無限精神和同時派生出世界和人本身的本質結構的理性。
其二是确立非理性的此在和偶然性的本質存在（&ldquo圖景&rdquo）的沖動（Drang）。
這種沖動本身同樣也是非理性的。
這是一種異想天開的動态力量，是确定有機體的核心活力和勢力範圍的根本力量，同樣也是個體和種屬的生命能夠永遠周而複始，生生不息的終極保證。
至于具體的方式，則由關于無機物和有機體的自然哲學來加以說明。
這樣，最高存在的兩大活動屬性之間不住的相互滲透，便形成了時間中的曆史的意義，這種曆史我們稱之為&ldquo世界&rdquo。
最高存在兩大屬性之間的相互滲透同時也是理念和終極價值源初本不了解的創造沖動不斷精神化的過程；換個角度看，便是源初軟弱無能，隻能設計理念的無限精神不斷獲得權力和活力的過程。
該過程在人類曆史上表現得淋漓盡緻，因為在人類曆史中，理念和道德價值通過與旨趣、激情以及把機制建立在它們之上的一切不斷地打成一片，便逐漸地得到某種&ldquo權力&rdquo。
[4] 三 這樣一來，我們便已經到達了人類所擁有的第三種知識，即形而上學知識和拯救知識的堂奧。
&ldquo第一哲學&rdquo，即世界和自我的本質本體論無疑是實現這種認識的階梯。
但實現這種認識絕不意味着就已經是形而上學了。
隻有把面向現實的實證科學的成果同面向本質的第一哲學的成果結合起來，再加上價值科學（一般價值學說、美學、倫理學和文化哲學）的成果，才算是進入了形而上學。
首先進入的是實證科學&ldquo劃界問題&rdquo的形而上學，即第一層的形而上學（追問什麼是&ldquo生命&rdquo？什麼是&ldquo質料&rdquo？），再由此進入絕對的形而上學，即第二層的形而上學。
但在數學、物理學、生物學、心理學、法學、曆史學等劃界問題的形而上學與絕對的形而上學之間還存在着一門重要的學科，今天越來越引起人們的興趣和關注，這就是&ldquo哲學人類學&rdquo。
康德（邏輯學）曾把&ldquo哲學人類學&rdquo的問題說成是整個哲學的基本問題，即&ldquo人是什麼？&rdquo的問題。
而康德之前的整個西方形而上學則試圖從宇宙的存在，至少是從對象&mdash存在的角度來探讨絕對存在者的存在。
正如康德在其理性批判（先驗辯證論）中所闡明的，這樣做是行不通的。
康德的論證言之鑿鑿，他認為，内在世界和外在世界的一切對象存在首先都得與人相關。
一切存在形式都取決于人的存在。
一切對象世界及其存在方式都不是一個&ldquo自在存在&rdquo，而是從這種自在存在中&ldquo截取&rdquo出來的與人的整個精神結構和肉體結構相吻合的對應設計（Gegen-Wurf）。
隻有從&ldquo哲學人類學&rdquo所得出的人的本質圖景出發，才能推導出一切事物的最終原因的真實屬性來&mdash&mdash即作為對這種本質圖景起初源自人的内在精神行為的反向延伸。
這種推導方式同本質認識一樣，也是現代形而上學的重要（第二級）階梯。
我們可以稱之為&ldquo先驗的推論方式&rdquo。
其推論法則是：由于世界本身的存在與塵緣之人的偶然此在及其經驗意識的确毫無瓜葛，但盡管如此某些階段上的精神行為與我們通過這些行為階段所能深入其中的确定的存在領域之間仍然存在着密切的本質聯系，所以，在行為和操作中，凡使我們把握住瞬間本質的一切，都必須算作是萬事萬物的原因。
否則，盡管我們能夠證明我們所能進入的存在空間取決于人的某種運動本能，而又不得不承認早在洪積世人類出現之前，整份有序的世界就已經存在了，那麼，我們究竟該怎麼辦呢？或者，我們盡管必須把價值秩序本身同人類有關價值秩序的多變意識截然分開，但還得承認沒有愛的精神寓于其中的價值秩序是毫無意義的，那麼，我們又該怎麼辦呢？據此類推，撇開思想家，獨立于我們之外的理念秩序以及撇開确定它的&ldquo沖動&rdquo的現實性，都是毫無意義的，對此，我們又能奈之何？我們除了把獨立于生命短暫的人的存在領域，同唯一的普遍精神的行為聯系起來，别無選擇。
這種普遍精神肯定是源始存在者的某種屬性，它活躍在人身上，并由人加以發揚。
無論何時何地，隻要我們發現塵緣之人的對象同時具有依附性和獨立性，我們都得這樣去做。
我們也可以這樣認為：由于人是小宇宙，而存在的本質，諸如物理存在、化學存在、生命存在、精神存在等都在人的存在中遭遇和切合，所以，從人身上也可以得出大宇宙的最終原因來。
因此，人的存在既是小神（Mikrotheos）
其一是最高存在必須具有塑造理念的無限精神和同時派生出世界和人本身的本質結構的理性。
其二是确立非理性的此在和偶然性的本質存在（&ldquo圖景&rdquo）的沖動（Drang）。
這種沖動本身同樣也是非理性的。
這是一種異想天開的動态力量，是确定有機體的核心活力和勢力範圍的根本力量，同樣也是個體和種屬的生命能夠永遠周而複始，生生不息的終極保證。
至于具體的方式，則由關于無機物和有機體的自然哲學來加以說明。
這樣，最高存在的兩大活動屬性之間不住的相互滲透，便形成了時間中的曆史的意義，這種曆史我們稱之為&ldquo世界&rdquo。
最高存在兩大屬性之間的相互滲透同時也是理念和終極價值源初本不了解的創造沖動不斷精神化的過程；換個角度看，便是源初軟弱無能，隻能設計理念的無限精神不斷獲得權力和活力的過程。
該過程在人類曆史上表現得淋漓盡緻，因為在人類曆史中，理念和道德價值通過與旨趣、激情以及把機制建立在它們之上的一切不斷地打成一片，便逐漸地得到某種&ldquo權力&rdquo。
[4] 三 這樣一來，我們便已經到達了人類所擁有的第三種知識，即形而上學知識和拯救知識的堂奧。
&ldquo第一哲學&rdquo，即世界和自我的本質本體論無疑是實現這種認識的階梯。
但實現這種認識絕不意味着就已經是形而上學了。
隻有把面向現實的實證科學的成果同面向本質的第一哲學的成果結合起來，再加上價值科學（一般價值學說、美學、倫理學和文化哲學）的成果，才算是進入了形而上學。
首先進入的是實證科學&ldquo劃界問題&rdquo的形而上學，即第一層的形而上學（追問什麼是&ldquo生命&rdquo？什麼是&ldquo質料&rdquo？），再由此進入絕對的形而上學，即第二層的形而上學。
但在數學、物理學、生物學、心理學、法學、曆史學等劃界問題的形而上學與絕對的形而上學之間還存在着一門重要的學科，今天越來越引起人們的興趣和關注，這就是&ldquo哲學人類學&rdquo。
康德（邏輯學）曾把&ldquo哲學人類學&rdquo的問題說成是整個哲學的基本問題，即&ldquo人是什麼？&rdquo的問題。
而康德之前的整個西方形而上學則試圖從宇宙的存在，至少是從對象&mdash存在的角度來探讨絕對存在者的存在。
正如康德在其理性批判（先驗辯證論）中所闡明的，這樣做是行不通的。
康德的論證言之鑿鑿，他認為，内在世界和外在世界的一切對象存在首先都得與人相關。
一切存在形式都取決于人的存在。
一切對象世界及其存在方式都不是一個&ldquo自在存在&rdquo，而是從這種自在存在中&ldquo截取&rdquo出來的與人的整個精神結構和肉體結構相吻合的對應設計（Gegen-Wurf）。
隻有從&ldquo哲學人類學&rdquo所得出的人的本質圖景出發，才能推導出一切事物的最終原因的真實屬性來&mdash&mdash即作為對這種本質圖景起初源自人的内在精神行為的反向延伸。
這種推導方式同本質認識一樣，也是現代形而上學的重要（第二級）階梯。
我們可以稱之為&ldquo先驗的推論方式&rdquo。
其推論法則是：由于世界本身的存在與塵緣之人的偶然此在及其經驗意識的确毫無瓜葛，但盡管如此某些階段上的精神行為與我們通過這些行為階段所能深入其中的确定的存在領域之間仍然存在着密切的本質聯系，所以，在行為和操作中，凡使我們把握住瞬間本質的一切，都必須算作是萬事萬物的原因。
否則，盡管我們能夠證明我們所能進入的存在空間取決于人的某種運動本能，而又不得不承認早在洪積世人類出現之前，整份有序的世界就已經存在了，那麼，我們究竟該怎麼辦呢？或者，我們盡管必須把價值秩序本身同人類有關價值秩序的多變意識截然分開，但還得承認沒有愛的精神寓于其中的價值秩序是毫無意義的，那麼，我們又該怎麼辦呢？據此類推，撇開思想家，獨立于我們之外的理念秩序以及撇開确定它的&ldquo沖動&rdquo的現實性，都是毫無意義的，對此，我們又能奈之何？我們除了把獨立于生命短暫的人的存在領域，同唯一的普遍精神的行為聯系起來，别無選擇。
這種普遍精神肯定是源始存在者的某種屬性，它活躍在人身上，并由人加以發揚。
無論何時何地，隻要我們發現塵緣之人的對象同時具有依附性和獨立性，我們都得這樣去做。
我們也可以這樣認為：由于人是小宇宙，而存在的本質，諸如物理存在、化學存在、生命存在、精神存在等都在人的存在中遭遇和切合，所以，從人身上也可以得出大宇宙的最終原因來。
因此，人的存在既是小神（Mikrotheos）