哲學的世界觀 [1]
關燈
小
中
大
種認識和研究又有哪些主要特征呢？首先便是克服宰制世界的态度，并盡最大可能地中止一切欲求行為。
因為正如我們所看到的，這種欲求行為是影響現實的前提；也是造成關于偶然當下本質存在的所有感官知覺的前提；進而言之，還是先行設定空間和時間的前提。
從積極的角度講，這種本質認識和研究就是要克服追求自然規律和故意忽視出現在規律語境中的本質的宰制立場，提倡一種追尋世界源始現象和理念的愛的行為。
其次，這種立場明确宣布對事物的現實此在不予關注，即對事物對我們的努力和行動可能産生的阻力不理不問，并因而置所有我們感官知覺所把捉到的純屬偶然的當下本質存在于不顧。
所以，我們在原則上也可以認識想象事物的本質。
比如，我既可以從電影的表象運動中，也能從一條畫得惟妙惟肖的狗身上領會到屬于運動和&ldquo生物&rdquo的一般本質（Essentia）的最直觀部分。
第三個特征是，本質認識盡管同一切經驗不無關系，但跟經驗的具體數額（Quantum）或所謂的&ldquo歸納&rdquo毫無瓜葛。
本質認識領先于一切歸納，就像它們走在所有面向現實的觀察和測量前頭一樣。
我們可以根據各種不同情況，來實現各自的本質認識。
某些本質認識，比如生命本質認識，如果能一次性地獲得，那麼正如行語所說，它們便稱為&ldquo先驗的&rdquo本質認識。
也就是說，對于無限普遍和必然的相關本質所具有的可供觀照的一切偶然事實而言，這些本質認識&ldquo由來便在&rdquo（VonVornherein）。
這就如同早在運用觀察和測量探索現實自然之前，純數學命題已經把自然可能擁有的豐富多彩的形态，以及這些形态之間必然發生的理想關系描繪得清清楚楚一樣。
第四個特征是，本質認識和有關本質語境的認識由此便超越了現實世界這塊飛地。
［因為］我們隻需通過感官經驗和借助任意一種感官工具便能深入現實世界。
這些本質認識和有關本質語境的認識同樣也适用于自在自為（anSichSelbstundinsichSelbst）的存在者。
由于它們觸及了&ldquo超驗領域&rdquo，因而将成為我們進身整個&ldquo批判的形而上學&rdquo的跳闆。
此外，（第五個特征是，）&ldquo第一哲學&rdquo的本質認識是本真的&ldquo理性&rdquo認識，與我們隻是建立在間接的&ldquo知性&rdquo推理基礎之上，有關感官所與物的普遍認識截然不同。
&ldquo知性&rdquo（Verstand）或&ldquo理智&rdquo（Intellekt）是生物超越僵硬的天生本能和聯想記憶，有目的地适應新環境的能力。
至于先前為了完成［适應新環境］這項使命，做了多少次嘗試，那都不重要。
[3]不僅人有這種能力，動物同樣也有，隻是程度較低罷了。
比如猴子，為了夠着果實，它會毫不猶豫地操起棍子，來助一臂之力。
隻要推理的知性隻是為了實現生命的本能，諸如食的本能、色的本能，以及權力本能，并且隻是為了對周圍環境的刺激做出積極的反應，那它就還不是人所特有的東西。
隻有當&ldquo理智&rdquo（在動物身上僅表現為機靈和狡詐）開始替理性服務，即開始把先前所獲得的先驗的本質認識運用到經驗的個别事實上去，并進而從根本上去認識客觀價值秩序，亦即替智慧和道德理想服務，它才成為人的特有之物。
本質認識的最後一個特征是它們具有雙重用處。
［其一］是本質認識替實證科學的每一塊領域（數學、物理學、生物學、心理學等）确立了相應的終極前提，因而成了它們的&ldquo本質公理系統&rdquo。
［其二］是針對形而上學而言的，黑格爾曾非常形象地把這些本質認識稱為&ldquo進入絕對的窗口&rdquo。
這是因為，世界以及人設計并把握其世界的具體操作中的一切内在本質，即真正的源始現象和理念，還有所有撇開事物和行為在時空中的偶然配置仍然保持恒定不變的東西，都替實證科學的解釋設立了無法逾越的界限。
實證科學既不能解釋真正的本質自身，也不能闡明真正本質的此在。
實證科學之所以能夠有所成就，正是由于它把本質問題（如什麼是生命？）徹底地排除在考慮範圍之外。
因此，世界的本質結構和此在，最終必須依靠絕對存在者，即依靠世界和人本身最終所共有的終極原因。
這樣看來，通過哲學而形成的整個形而上學世界觀的最終目的是為了對絕對自在的存在者做獨特的思考和直觀，以便使它同&ldquo第一哲學&rdquo所揭示的世界的本質結構和我們克服重重阻力才能把握到的世界的現實此在以及偶然本質存在的現實此在徹底地吻合起來。
根據以上所述，我們庶幾能
因為正如我們所看到的，這種欲求行為是影響現實的前提；也是造成關于偶然當下本質存在的所有感官知覺的前提；進而言之，還是先行設定空間和時間的前提。
從積極的角度講，這種本質認識和研究就是要克服追求自然規律和故意忽視出現在規律語境中的本質的宰制立場，提倡一種追尋世界源始現象和理念的愛的行為。
其次，這種立場明确宣布對事物的現實此在不予關注，即對事物對我們的努力和行動可能産生的阻力不理不問，并因而置所有我們感官知覺所把捉到的純屬偶然的當下本質存在于不顧。
所以，我們在原則上也可以認識想象事物的本質。
比如，我既可以從電影的表象運動中，也能從一條畫得惟妙惟肖的狗身上領會到屬于運動和&ldquo生物&rdquo的一般本質（Essentia）的最直觀部分。
第三個特征是，本質認識盡管同一切經驗不無關系，但跟經驗的具體數額（Quantum）或所謂的&ldquo歸納&rdquo毫無瓜葛。
本質認識領先于一切歸納，就像它們走在所有面向現實的觀察和測量前頭一樣。
我們可以根據各種不同情況，來實現各自的本質認識。
某些本質認識，比如生命本質認識，如果能一次性地獲得，那麼正如行語所說，它們便稱為&ldquo先驗的&rdquo本質認識。
也就是說，對于無限普遍和必然的相關本質所具有的可供觀照的一切偶然事實而言，這些本質認識&ldquo由來便在&rdquo（VonVornherein）。
這就如同早在運用觀察和測量探索現實自然之前，純數學命題已經把自然可能擁有的豐富多彩的形态，以及這些形态之間必然發生的理想關系描繪得清清楚楚一樣。
第四個特征是，本質認識和有關本質語境的認識由此便超越了現實世界這塊飛地。
［因為］我們隻需通過感官經驗和借助任意一種感官工具便能深入現實世界。
這些本質認識和有關本質語境的認識同樣也适用于自在自為（anSichSelbstundinsichSelbst）的存在者。
由于它們觸及了&ldquo超驗領域&rdquo，因而将成為我們進身整個&ldquo批判的形而上學&rdquo的跳闆。
此外，（第五個特征是，）&ldquo第一哲學&rdquo的本質認識是本真的&ldquo理性&rdquo認識，與我們隻是建立在間接的&ldquo知性&rdquo推理基礎之上，有關感官所與物的普遍認識截然不同。
&ldquo知性&rdquo（Verstand）或&ldquo理智&rdquo（Intellekt）是生物超越僵硬的天生本能和聯想記憶，有目的地适應新環境的能力。
至于先前為了完成［适應新環境］這項使命，做了多少次嘗試，那都不重要。
[3]不僅人有這種能力，動物同樣也有，隻是程度較低罷了。
比如猴子，為了夠着果實，它會毫不猶豫地操起棍子，來助一臂之力。
隻要推理的知性隻是為了實現生命的本能，諸如食的本能、色的本能，以及權力本能，并且隻是為了對周圍環境的刺激做出積極的反應，那它就還不是人所特有的東西。
隻有當&ldquo理智&rdquo（在動物身上僅表現為機靈和狡詐）開始替理性服務，即開始把先前所獲得的先驗的本質認識運用到經驗的個别事實上去，并進而從根本上去認識客觀價值秩序，亦即替智慧和道德理想服務，它才成為人的特有之物。
本質認識的最後一個特征是它們具有雙重用處。
［其一］是本質認識替實證科學的每一塊領域（數學、物理學、生物學、心理學等）确立了相應的終極前提，因而成了它們的&ldquo本質公理系統&rdquo。
［其二］是針對形而上學而言的，黑格爾曾非常形象地把這些本質認識稱為&ldquo進入絕對的窗口&rdquo。
這是因為，世界以及人設計并把握其世界的具體操作中的一切内在本質，即真正的源始現象和理念，還有所有撇開事物和行為在時空中的偶然配置仍然保持恒定不變的東西，都替實證科學的解釋設立了無法逾越的界限。
實證科學既不能解釋真正的本質自身，也不能闡明真正本質的此在。
實證科學之所以能夠有所成就，正是由于它把本質問題（如什麼是生命？）徹底地排除在考慮範圍之外。
因此，世界的本質結構和此在，最終必須依靠絕對存在者，即依靠世界和人本身最終所共有的終極原因。
這樣看來，通過哲學而形成的整個形而上學世界觀的最終目的是為了對絕對自在的存在者做獨特的思考和直觀，以便使它同&ldquo第一哲學&rdquo所揭示的世界的本質結構和我們克服重重阻力才能把握到的世界的現實此在以及偶然本質存在的現實此在徹底地吻合起來。
根據以上所述，我們庶幾能