日本管窺之三
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年的鄰居，卻舉不出一個人來，可以算是你真的知己。
但我同時也有一句勸告，請你不要認不肖子弟的惡友為知己，請你拒絕他們，因為他們隻能賣給你土地，這卻不是你的真光榮。
” 我們承認一國的光榮在于他的文化——學術與藝文，并不在他的屬地利權或武力，而且這些東西有時候還要連累了缺損他原有的光榮。
（案如歐戰時德國文學家霍普忒曼，非洲戰争時義國科學家馬爾可尼，各為本國辯解，說好些可笑的話。
） 初十日，昨茝南雲，慶邸回京往晤各國使臣，日使教之雲，為中國計，第一請停戰，第二急派兵剿義和團，無令他國代剿，失自主之權。
畿輔州邑得不緻大遭蹂躏者，此兩言之力也。
為我謀不可謂不忠，宜各國之有後言也。
”這裡所記的是否事實我不能知道，或者茝南所談原隻是道聽途說亦未可知，不過那都沒有什麼關系，所可注意的是葉君在庚子那時對于日本的态度。
這種态度大約也不隻葉君一人，有茝南等人展轉相傳地來說，可知這空氣傳播得頗廣，葉君卻把它表示出來罷了。
但是，要了解一國文化，這件事固然很艱難，而且，實在又是很寂寞的。
平常隻注意于往昔的文化，不禁神馳，但在現實上往往不但不相同，或者還簡直相反，這時候很要使人感到矛盾失望。
其實這是不足怪的。
古今時異，一也，多寡數異，又其二也。
天下可貴的事物本不是常有的，山陰道士不能寫黃庭，曲阜童生也不見得能講《論語》，研究文化的人想遍地看去都是文化，此不可得之事也。
日本文化亦是如此，故非耐寂寞者不能着手研究，如或太熱心，必欲使心中文化與目前事實合一，則結果非矛盾失望而中止不可。
不佞嘗為學生講日本文學與其背景，常苦于此種疑問之不能解答，終亦隻能承認有好些高級的文化是過去的少數的，對于現今的多數是沒有什麼勢力，此種結論雖頗暗淡少生氣，卻是從自己的經驗得來，故确是誠實無假者也。
（廿四年十二月） 附記 以上雜抄數節，均足以看出所謂“武士之情”。
這即是國民文化之一部分表現，我們平常太偏重文的一面，往往把這邊沒卻了，未免所見偏而不全。
我近來有一種私見，覺得人類文化中可以分作兩部，其一勉強稱曰物的文化，其二也同樣勉強地稱曰人的文化。
凡根據生物的本能，利用器械使技能發展，便于争存者，即物的文化，如槍炮及遠等于爪牙之特别銳長，聽遠望遠等于耳鼻的特别聰敏，于生存上有利，而其效止在損人利己，故在文化上也隻能說是低級的，與動物相比亦但有量的差異而非質的不同也。
雖然并不違反自然，卻加以修改或節制，其行為顧慮及别人，至少要利己而不損人，又或人己俱利，以至損己利人，若此者為高級的，人的文化。
今春在《耆老行乞》文中我曾這樣說： 從庚子到現今乙亥又是三十五年了，突然聽到了真君的話，很有點出于意外。
真君本來是頗愛人境廬的詩的，所以意見與黃君相近吧？但是這裡有點不同，黃葉二君親日的意見大抵以政治為立腳點，而真君則純是文化的，這是我所很感到興趣的地方。
說到親日，我在這裡不免要來抄錄一篇小文，對于這個名詞略加說明： 中國所痛惡的，日本所歡迎的那種親日派，并不是真實的親日派，不過是一種牟利求榮的小人，對于中國，與對于日本，一樣有害的，一面損了中國的實利，一面損了日本的光榮。
中國并不曾有真的親日派，因為中國還沒有人理解日本國民的真的光榮，這件事隻看中國出版界上沒有一冊書或一篇文講日本的文藝或美術，就可知道了。
日本國民曾經得到過一個知己，便是小泉八雲（LafcadioHearn），他才是真的親日派。
中國有這樣的人麼？我慚愧說，沒有。
此外有真能理解及紹介英德法俄等國的文化到中國來的真的親英親德等派麼？誰又是專心研究與中國文化最有關系的印度的人呢？便是真能了解本國文化的價值，真實的研究整理，不涉及複古與自大的，真的愛國的國學家，也就不很多吧。
“那些女人們要
但我同時也有一句勸告，請你不要認不肖子弟的惡友為知己，請你拒絕他們，因為他們隻能賣給你土地，這卻不是你的真光榮。
” 我們承認一國的光榮在于他的文化——學術與藝文，并不在他的屬地利權或武力，而且這些東西有時候還要連累了缺損他原有的光榮。
（案如歐戰時德國文學家霍普忒曼，非洲戰争時義國科學家馬爾可尼，各為本國辯解，說好些可笑的話。
） 初十日，昨茝南雲，慶邸回京往晤各國使臣，日使教之雲，為中國計，第一請停戰，第二急派兵剿義和團，無令他國代剿，失自主之權。
畿輔州邑得不緻大遭蹂躏者，此兩言之力也。
為我謀不可謂不忠，宜各國之有後言也。
”這裡所記的是否事實我不能知道，或者茝南所談原隻是道聽途說亦未可知，不過那都沒有什麼關系，所可注意的是葉君在庚子那時對于日本的态度。
這種态度大約也不隻葉君一人，有茝南等人展轉相傳地來說，可知這空氣傳播得頗廣，葉君卻把它表示出來罷了。
但是，要了解一國文化，這件事固然很艱難，而且，實在又是很寂寞的。
平常隻注意于往昔的文化，不禁神馳，但在現實上往往不但不相同，或者還簡直相反，這時候很要使人感到矛盾失望。
其實這是不足怪的。
古今時異，一也，多寡數異，又其二也。
天下可貴的事物本不是常有的，山陰道士不能寫黃庭，曲阜童生也不見得能講《論語》，研究文化的人想遍地看去都是文化，此不可得之事也。
日本文化亦是如此，故非耐寂寞者不能着手研究，如或太熱心，必欲使心中文化與目前事實合一，則結果非矛盾失望而中止不可。
不佞嘗為學生講日本文學與其背景，常苦于此種疑問之不能解答，終亦隻能承認有好些高級的文化是過去的少數的，對于現今的多數是沒有什麼勢力，此種結論雖頗暗淡少生氣，卻是從自己的經驗得來，故确是誠實無假者也。
（廿四年十二月） 附記 以上雜抄數節，均足以看出所謂“武士之情”。
這即是國民文化之一部分表現，我們平常太偏重文的一面，往往把這邊沒卻了，未免所見偏而不全。
我近來有一種私見，覺得人類文化中可以分作兩部，其一勉強稱曰物的文化，其二也同樣勉強地稱曰人的文化。
凡根據生物的本能，利用器械使技能發展，便于争存者，即物的文化，如槍炮及遠等于爪牙之特别銳長，聽遠望遠等于耳鼻的特别聰敏，于生存上有利，而其效止在損人利己，故在文化上也隻能說是低級的，與動物相比亦但有量的差異而非質的不同也。
雖然并不違反自然，卻加以修改或節制，其行為顧慮及别人，至少要利己而不損人，又或人己俱利，以至損己利人，若此者為高級的，人的文化。
今春在《耆老行乞》文中我曾這樣說： 從庚子到現今乙亥又是三十五年了，突然聽到了真君的話，很有點出于意外。
真君本來是頗愛人境廬的詩的，所以意見與黃君相近吧？但是這裡有點不同，黃葉二君親日的意見大抵以政治為立腳點，而真君則純是文化的，這是我所很感到興趣的地方。
說到親日，我在這裡不免要來抄錄一篇小文，對于這個名詞略加說明： 中國所痛惡的，日本所歡迎的那種親日派，并不是真實的親日派，不過是一種牟利求榮的小人，對于中國，與對于日本，一樣有害的，一面損了中國的實利，一面損了日本的光榮。
中國并不曾有真的親日派，因為中國還沒有人理解日本國民的真的光榮，這件事隻看中國出版界上沒有一冊書或一篇文講日本的文藝或美術，就可知道了。
日本國民曾經得到過一個知己，便是小泉八雲（LafcadioHearn），他才是真的親日派。
中國有這樣的人麼？我慚愧說，沒有。
此外有真能理解及紹介英德法俄等國的文化到中國來的真的親英親德等派麼？誰又是專心研究與中國文化最有關系的印度的人呢？便是真能了解本國文化的價值，真實的研究整理，不涉及複古與自大的，真的愛國的國學家，也就不很多吧。
“那些女人們要