日本管窺之三
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此刻現在自己伸出嘴來談中日事情，有點像樊遲樊哙的小兄弟一樣，實實是“樊惱自取”。
可是不相幹，我還想來說幾句話。
這并不是像小孩玩火，覺得因危險而好玩，也當然不是像法師振錫，想去醒迷警頑。
我隻是看到别人的幾句文章，略略有點意思想随便說說罷了。
胡适之室伏高信二君的兩篇大文都在報上讀過了，兩篇都寫得很好，都說得很有道理，我也很佩服，但是引起我的感想的卻不是這個。
我所說的是一個在東京的留學生真君十一月二十四日寫來的私信，其中有雲： “前日随東師觀早大演劇博物館，初期肉筆浮世繪展，昨又随其赴上野帝室博物館并美術館之現代闆畫展等，東師一一賜為詳細說明，引起無限的興趣。
同時益覺得今日的日本可敬可畏，而過去的日本卻實在更可愛。
江戶今雖已成東京，但仍極熱望能在此多住幾年，尤望明年先生也能來東京，則更多賜教啟發的機會了。
然而這些希望看來似乎都很渺茫也。
” 這裡我忽然想起了清末的兩個人，黃遵憲與葉昌熾。
黃君著的《人境廬詩草》卷八有《馬關紀事》五首，顯然是光緒乙未年所作，其一雲： 要了解别國的文化可是甚不容易的事。
從前我說文化大抵隻以學術與藝文為限，現在覺得這是不對的。
學術藝文固然是文化的最高代表，而低的部分在社會上卻很有勢力，少數人的思想雖是合理，而多數人卻也就是實力。
所以我們對于文化似乎不能夠單以文人學者為對象，更得放大範圍來看才是。
前日讀谷崎潤一郎的新著小說《武州公秘話》，卷二記桐生輝勝十三歲時在牡鹿城為質，藥師寺軍圍城，輝勝夜登小樓觀女人們裝飾所斬獲的首級事，我覺得很有意思。
老女最初說明道： 洗了一看，黑色流落，變成原來的白發。
凡是愛惜名聲的執弓之士都應當如是，唉唉真是有情味的人呀，大衆見了都感歎流淚。
” 氣霁風梳新柳發，冰消浪洗舊苔須。
此文系民國九年所寫，題曰“親日派”，登在當時《晨報》“第七版”上，因為還沒有所謂副刊。
這已是十五年前的事情了，文章的那樣寫法與有些意思現在看來覺得有點幼稚，十幾年中事實也稍有變更了，這裡所說的話未必能算全對，不過對于親日的解說我還是那麼想，所以引用了。
所謂親日應該是Nipponophilos一語的翻譯，是愛日本者，也可以說是日本之友，而友誼又與親族關系不同，他不會去附和械鬥，也不講酒食征逐，隻因相知遂生情意，個人與民族雖大小懸殊，情形卻無二緻。
世界上愛日本者向來以小泉八雲為代表，近來又加添了一個葡萄牙人摩拉藹思（W．deMoraes）。
此外如法國的古修（P．L．Couchoud）等大約還不少，不過在日本沒有翻譯，所以不大知道。
小泉八雲的全集已有日譯，原書又是英文，大家見到的很多，摩拉藹思的著作今年有兩種譯成日本文即《日本的精神》與《德島的盆踴》。
講到專門的研究，文學方面不及張伯倫，美術方面不及菲納羅沙與龔枯爾，他們隻對于日本一般的文化與社會情形感到興趣，加為贊賞，因為涉及的範圍廣大，叙說通俗，所以能得到多數的讀者，但因此也不免有淺薄的缺點。
還有一層，“西洋人看東洋總是有點浪漫的，他們的诋毀與贊歎都不甚可靠，這仿佛是對于一種熱帶植物的失望或滿意，沒有什麼清白的理解根據，有名如小泉八雲也還不免有點如此。
”這是十年前所說的話，到現在也是這樣想。
小泉八雲的文章與思想還有他的美，摩拉藹思的我更覺得别無特色，或者一半因為譯文的無味的緣故亦未可知。
他們都不免從異域趣味出發，其次是濃厚的宗教情緒，這自然不會是希伯來正宗的了，他們要來了解東洋思想，往往戴上了泛神的眼鏡，或又固執地抓住了輪回觀，憑空看出許多幻影來。
日本原來也是富于宗教情緒的民族，卻未必真是耽溺于靈魂與輪回的冥想，如基督教人之所想像。
如小泉八雲著《怪談》中的《蚊子》是一篇很好的散文，末尾雲： 日本的朋友，我要向你道一句歉，我們同你做了幾千
可是不相幹，我還想來說幾句話。
這并不是像小孩玩火，覺得因危險而好玩，也當然不是像法師振錫，想去醒迷警頑。
我隻是看到别人的幾句文章，略略有點意思想随便說說罷了。
胡适之室伏高信二君的兩篇大文都在報上讀過了，兩篇都寫得很好，都說得很有道理，我也很佩服，但是引起我的感想的卻不是這個。
我所說的是一個在東京的留學生真君十一月二十四日寫來的私信，其中有雲： “前日随東師觀早大演劇博物館，初期肉筆浮世繪展，昨又随其赴上野帝室博物館并美術館之現代闆畫展等，東師一一賜為詳細說明，引起無限的興趣。
同時益覺得今日的日本可敬可畏，而過去的日本卻實在更可愛。
江戶今雖已成東京，但仍極熱望能在此多住幾年，尤望明年先生也能來東京，則更多賜教啟發的機會了。
然而這些希望看來似乎都很渺茫也。
” 這裡我忽然想起了清末的兩個人，黃遵憲與葉昌熾。
黃君著的《人境廬詩草》卷八有《馬關紀事》五首，顯然是光緒乙未年所作，其一雲： 要了解别國的文化可是甚不容易的事。
從前我說文化大抵隻以學術與藝文為限，現在覺得這是不對的。
學術藝文固然是文化的最高代表，而低的部分在社會上卻很有勢力，少數人的思想雖是合理，而多數人卻也就是實力。
所以我們對于文化似乎不能夠單以文人學者為對象，更得放大範圍來看才是。
前日讀谷崎潤一郎的新著小說《武州公秘話》，卷二記桐生輝勝十三歲時在牡鹿城為質，藥師寺軍圍城，輝勝夜登小樓觀女人們裝飾所斬獲的首級事，我覺得很有意思。
老女最初說明道： 洗了一看，黑色流落，變成原來的白發。
凡是愛惜名聲的執弓之士都應當如是，唉唉真是有情味的人呀，大衆見了都感歎流淚。
” 氣霁風梳新柳發，冰消浪洗舊苔須。
此文系民國九年所寫，題曰“親日派”，登在當時《晨報》“第七版”上，因為還沒有所謂副刊。
這已是十五年前的事情了，文章的那樣寫法與有些意思現在看來覺得有點幼稚，十幾年中事實也稍有變更了，這裡所說的話未必能算全對，不過對于親日的解說我還是那麼想，所以引用了。
所謂親日應該是Nipponophilos一語的翻譯，是愛日本者，也可以說是日本之友，而友誼又與親族關系不同，他不會去附和械鬥，也不講酒食征逐，隻因相知遂生情意，個人與民族雖大小懸殊，情形卻無二緻。
世界上愛日本者向來以小泉八雲為代表，近來又加添了一個葡萄牙人摩拉藹思（W．deMoraes）。
此外如法國的古修（P．L．Couchoud）等大約還不少，不過在日本沒有翻譯，所以不大知道。
小泉八雲的全集已有日譯，原書又是英文，大家見到的很多，摩拉藹思的著作今年有兩種譯成日本文即《日本的精神》與《德島的盆踴》。
講到專門的研究，文學方面不及張伯倫，美術方面不及菲納羅沙與龔枯爾，他們隻對于日本一般的文化與社會情形感到興趣，加為贊賞，因為涉及的範圍廣大，叙說通俗，所以能得到多數的讀者，但因此也不免有淺薄的缺點。
還有一層，“西洋人看東洋總是有點浪漫的，他們的诋毀與贊歎都不甚可靠，這仿佛是對于一種熱帶植物的失望或滿意，沒有什麼清白的理解根據，有名如小泉八雲也還不免有點如此。
”這是十年前所說的話，到現在也是這樣想。
小泉八雲的文章與思想還有他的美，摩拉藹思的我更覺得别無特色，或者一半因為譯文的無味的緣故亦未可知。
他們都不免從異域趣味出發，其次是濃厚的宗教情緒，這自然不會是希伯來正宗的了，他們要來了解東洋思想，往往戴上了泛神的眼鏡，或又固執地抓住了輪回觀，憑空看出許多幻影來。
日本原來也是富于宗教情緒的民族，卻未必真是耽溺于靈魂與輪回的冥想，如基督教人之所想像。
如小泉八雲著《怪談》中的《蚊子》是一篇很好的散文，末尾雲： 日本的朋友，我要向你道一句歉，我們同你做了幾千