第十四章 活動與思維訓練
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們掌握模仿行為之後所做的事情是什麼意思。
教育家（和心理學家）常常認為，複制别人行為的活動僅僅是模仿所需要的。
但是，兒童很少通過有意識的模仿來學習，即兒童的模仿是無意識的，也就是說，從兒童的觀點來看，其行為根本就不是模仿。
别人的話語、手勢、行為、職業，符合某種已經是能動的沖動，使人聯想到某種令人滿意的表達方式、某種可以得到滿足的目的。
由于有了這種目的，兒童就像注意自然事件一樣注意别人，以便獲得實現這一目的的手段的進一步暗示。
他選擇對觀察到的一些手段進行試用，看它們是成功還是不成功，在信念中估量它們的價值是增強還是削弱；然後，他繼續選擇、安排、适應、檢驗，直到他能夠實現自己的願望為止。
旁觀者可能觀察到這種行為與成年人的某種行為相似，于是得出結論說是通過模仿獲得的；而事實上，這是通過注意、觀察、選擇、實驗和由結果證實而獲得的。
這種方法的運用，催生了智力的訓練和教育的結果。
成年人的活動在兒童的智力成長中起着巨大的作用，因為它們在世界的自然刺激的基礎上增加了新的刺激。
這些新刺激更準确地适合人類的需要；它們更豐富，更有組織，排列更複雜，允許更靈活的适應，喚起更奇異的反應。
但是，在利用這些刺激時，兒童遵循的方法依然是他在為控制自己的身體而被迫進行思維時所使用的方法。
II.遊戲、工作和兩者結合的活動形式 遊戲和愛玩的重要意義 當事物變成符号，當它們獲得一種代表其他事物的表象能力時，遊戲就從單純的身體活動轉變為一種含有心智因素的活動。
一個小女孩把自己的布娃娃弄壞了，可她用這個布娃娃的腿照樣進行她習慣于用整個布娃娃進行的活動：洗澡、睡覺和愛撫。
這時，部分代表了整體。
她不是對感官出現的刺激作出反應，而是對感官對象所暗示的意義作出反應。
兒童就是這樣用石頭當桌子，用樹葉當盤子，用橡子當杯子。
他們也這樣使用他們的布娃娃、火車、積木和其他玩具。
在擺弄這些東西時，他們不僅和這些有形的東西在一起，而且處在一個由這些東西所構建的廣大的意義世界裡，既有自然的意義，也有社會的意義。
因此，當兒童玩騎馬、開商店、蓋房子或串門遊戲時，他們使有形的東西服從于理念上表示的東西。
由此，意義的世界、大量的概念（所有智力成就中極其根本的）就這樣被确定和建立起來。
此外，各種意義不僅成為兒童熟識的東西，而且被分門别類地加以組織和安排，以至于緊密地聯系成一體。
遊戲和故事不知不覺地相互融合。
兒童最富有想象力的遊戲大多與各種意義的相互适合和關聯相聯系；即使是&ldquo最自由的&rdquo遊戲，也遵守某些協調一緻的原則，有開頭、中間和結尾。
在玩耍中，秩序規則貫穿于各種細小的行為中，把它們聯結成一個有聯系的整體。
大多數遊戲和玩耍都涉及節奏、競争和合作，這就需要加以組織。
因此，首先由柏拉圖，後來由福祿培爾（Froebel）發現的那一事實&mdash&mdash對于兒童來說，遊戲是幼兒晚期階段主要的、幾乎是唯一的教育方式&mdash&mdash并不是什麼神秘的或不可思議的東西。
愛玩（playfulness）比遊戲更為重要。
愛玩是一種心智态度，遊戲是這種态度的外在表現。
當事物僅僅被當作傳達聯想的工具時，聯想的東西就比事物本身更重要。
因此，愛玩的态度是一種自由的态度。
有了這種态度，人們就不受事物的物質特性的束縛，也不在乎一個事物是否确實&ldquo意味着&rdquo它被拿來代表的東西。
當兒童用一把掃帚玩騎馬、用椅子玩開汽車時，事實上，這把掃帚并非确實代表一匹馬，這把椅子也并非确實代表車頭，可這并不重要。
因此，為了使愛玩最終不成為任意的空想，建構與現實事物的世界并列的想象世界，必須把愛玩的态度逐漸轉化成工作的态度。
工作的重要意義 什麼是工作（不是作為純外在表現的工作，而是作為心智态度的工作）？在自然成長的過程中，兒童逐漸發現，不負責任的、假裝的遊戲是不适宜的。
因為虛構故事過于簡單，不足以令人滿意，也不夠刺激，不足以喚起令
教育家（和心理學家）常常認為，複制别人行為的活動僅僅是模仿所需要的。
但是，兒童很少通過有意識的模仿來學習，即兒童的模仿是無意識的，也就是說，從兒童的觀點來看，其行為根本就不是模仿。
别人的話語、手勢、行為、職業，符合某種已經是能動的沖動，使人聯想到某種令人滿意的表達方式、某種可以得到滿足的目的。
由于有了這種目的，兒童就像注意自然事件一樣注意别人，以便獲得實現這一目的的手段的進一步暗示。
他選擇對觀察到的一些手段進行試用，看它們是成功還是不成功，在信念中估量它們的價值是增強還是削弱；然後，他繼續選擇、安排、适應、檢驗，直到他能夠實現自己的願望為止。
旁觀者可能觀察到這種行為與成年人的某種行為相似，于是得出結論說是通過模仿獲得的；而事實上，這是通過注意、觀察、選擇、實驗和由結果證實而獲得的。
這種方法的運用，催生了智力的訓練和教育的結果。
成年人的活動在兒童的智力成長中起着巨大的作用，因為它們在世界的自然刺激的基礎上增加了新的刺激。
這些新刺激更準确地适合人類的需要；它們更豐富，更有組織，排列更複雜，允許更靈活的适應，喚起更奇異的反應。
但是，在利用這些刺激時，兒童遵循的方法依然是他在為控制自己的身體而被迫進行思維時所使用的方法。
II.遊戲、工作和兩者結合的活動形式 遊戲和愛玩的重要意義 當事物變成符号，當它們獲得一種代表其他事物的表象能力時，遊戲就從單純的身體活動轉變為一種含有心智因素的活動。
一個小女孩把自己的布娃娃弄壞了，可她用這個布娃娃的腿照樣進行她習慣于用整個布娃娃進行的活動：洗澡、睡覺和愛撫。
這時，部分代表了整體。
她不是對感官出現的刺激作出反應，而是對感官對象所暗示的意義作出反應。
兒童就是這樣用石頭當桌子，用樹葉當盤子，用橡子當杯子。
他們也這樣使用他們的布娃娃、火車、積木和其他玩具。
在擺弄這些東西時，他們不僅和這些有形的東西在一起，而且處在一個由這些東西所構建的廣大的意義世界裡，既有自然的意義，也有社會的意義。
因此，當兒童玩騎馬、開商店、蓋房子或串門遊戲時，他們使有形的東西服從于理念上表示的東西。
由此，意義的世界、大量的概念（所有智力成就中極其根本的）就這樣被确定和建立起來。
此外，各種意義不僅成為兒童熟識的東西，而且被分門别類地加以組織和安排，以至于緊密地聯系成一體。
遊戲和故事不知不覺地相互融合。
兒童最富有想象力的遊戲大多與各種意義的相互适合和關聯相聯系；即使是&ldquo最自由的&rdquo遊戲，也遵守某些協調一緻的原則，有開頭、中間和結尾。
在玩耍中，秩序規則貫穿于各種細小的行為中，把它們聯結成一個有聯系的整體。
大多數遊戲和玩耍都涉及節奏、競争和合作，這就需要加以組織。
因此，首先由柏拉圖，後來由福祿培爾（Froebel）發現的那一事實&mdash&mdash對于兒童來說，遊戲是幼兒晚期階段主要的、幾乎是唯一的教育方式&mdash&mdash并不是什麼神秘的或不可思議的東西。
愛玩（playfulness）比遊戲更為重要。
愛玩是一種心智态度，遊戲是這種态度的外在表現。
當事物僅僅被當作傳達聯想的工具時，聯想的東西就比事物本身更重要。
因此，愛玩的态度是一種自由的态度。
有了這種态度，人們就不受事物的物質特性的束縛，也不在乎一個事物是否确實&ldquo意味着&rdquo它被拿來代表的東西。
當兒童用一把掃帚玩騎馬、用椅子玩開汽車時，事實上，這把掃帚并非确實代表一匹馬，這把椅子也并非确實代表車頭，可這并不重要。
因此，為了使愛玩最終不成為任意的空想，建構與現實事物的世界并列的想象世界，必須把愛玩的态度逐漸轉化成工作的态度。
工作的重要意義 什麼是工作（不是作為純外在表現的工作，而是作為心智态度的工作）？在自然成長的過程中，兒童逐漸發現，不負責任的、假裝的遊戲是不适宜的。
因為虛構故事過于簡單，不足以令人滿意，也不夠刺激，不足以喚起令