第七章 反思性思維的分析
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，我們知道，問題恰好是與尋求答案同時發生的。
問題和答案完全是在同一時間呈現出來的。
在這之前，我們對問題的理解或多或少有些含糊不清，沒有把握。
一種暗示行不通時，我們就要重新檢查所面對的種種情境。
在觀察情境和對象的基礎上，我們漸漸感到憂慮，心理活動失常。
單是那條小溝，并不構成什麼困難，小溝的寬度和溝對岸的滑溜才構成了困難。
隻要困難被找到并被界定，它就不再是令人煩惱不安的事，而是某種理智化的真正的問題。
前面例子中提到的那個想按時實現原定約會的人遇到了困難，第一時間出現了一個暗示，即如何節省時間到達有一定距離的約會地點。
但是，為了使這一暗示能富有成效地實現，他得尋找交通工具。
為了尋找交通工具，他又得注意現在的位置以及從這裡到車站的距離、現在的時間以及他這樣做需要多少時間。
這樣困難之所在就比較清楚地找到了：需要走多少路程，需要多少時間走完這段路程。
&ldquo問題&rdquo這個詞總是顯得過于詳盡與鄭重，不适合表述在較小的反思性場合下所發生的事情。
但是，在所有反思性活動中，都有把整個情境中起初僅僅表現為感性的因素加以理智化的過程。
這種轉化，可以使情境中的困難和行動的障礙更加明确。
第三階段：導向性觀念、假設 第一個暗示是自發出現的，它自動地出現于人們的心頭，即突然出現，就像人們所說的&ldquo掠過心頭&rdquo。
第一個暗示的出現并沒有受到直接的控制，它來自來，去自去，如此而已。
第一個暗示的出現也不含有什麼理智的性質。
理智成分在于：它作為一種觀念出現之後，我們用它做什麼以及我們如何用它。
通過如上所述的狀态，我們才有可能對暗示加以控制。
我們越是對困難（受對象角度的陳述的影響）有明确的認識，就越能得到實際可行的解決問題的較好觀念。
事實或資料能向我們提出問題，對問題的洞悉能夠改正、改變或擴展最初的暗示。
這樣，這種暗示就變成确定的推測，或者用專門術語來說，這種暗示就成為假設。
醫生診斷病人或機械師檢查一架不能正常運轉的機器，這些事例中肯定有某些地方出現了問題。
如果不知道問題出在哪裡，便不知道該如何補救。
一個未經訓練的人很可能胡亂猜想&mdash&mdash暗示&mdash&mdash并且胡亂地采取行動，希望碰巧有好的運氣把事情解決。
某些以前發生過效力的藥物或鄰居介紹的藥物，都被拿來進行嘗試。
或者，那個人對着機器，手忙腳亂，這裡敲敲，那裡戳戳，想碰巧使機器運轉起來。
訓練有素的人則絕不會這樣做。
他熟悉有機體或機器的結構，精細地觀察，運用醫師和專門技師普遍擁有的種種方法和技術，找到問題究竟出在哪裡。
已經作出的判斷支配着解決問題的觀念。
但是，如果情況異常複雜，那麼，醫師或機械師就不能因為有了某種合适的補救方法的暗示，而不再進一步思考。
他們的行動是試探性的，而不是決定性的。
也就是說，他把暗示當作一種主導的觀念、一種可使用的假設，并根據這個暗示，進行更多的觀察，搜集更多的事實，看一看是否有假設所需要的新的材料。
他作出推論，如果這種疾病是傷寒，那麼，一定會出現特定的征兆；他便格外注意，看是否正好出現了那些情況。
這樣一來，第一個和第二個活動都被控制了，問題的性質就變得更充分更明白了，暗示也不再是一種單純的可能性，它變成一種被檢驗過的可能性，如果可能，暗示就變成經過估量的很可能發生的事。
第四階段：（狹義的）推理 觀察的對象是自然界中存在的事物。
觀察到的事實，既控制暗示、觀念和假設的形成，又檢驗它們作為解決方法具有的價值。
另一方面，正如我們所說，觀念産生于我們的頭腦，産生于我們的心智。
它們不僅在這裡産生，而且能夠在這裡獲得重大發展。
特定的、豐富的暗示産生于經驗之中，産生于有豐富知識的心智之中，心智可以對暗示進行認真思索，其所産生的觀念與心智開始時的觀念十分不同。
例如，上一章第三個事例中[3]，關于熱的觀念與那個人已經知道的關于物質遇熱膨脹的原理聯系起來，并且與物質遇冷收縮的傾向聯系起來了，所以，膨脹的觀念能夠用來作為一種解釋性觀念；而如果隻有一個熱的觀念，就沒有任何效用。
熱是由觀察情境直接得到的暗示；水的熱是可感覺到的。
但是，隻有頭腦中先前就有關于熱力知識的人，才能推論出熱意味着膨脹，把膨脹的觀念作為一種可使用的假設。
在更複雜的情況下，存在着一長串的推理，一個觀念被引導到另一個原先已得到檢驗的相關的觀念。
當然，這種觀念連續展開的推理，要依靠人們頭腦中已經具備的知識積累。
這不僅取決于從事探究的人先前的經驗和所受的
問題和答案完全是在同一時間呈現出來的。
在這之前，我們對問題的理解或多或少有些含糊不清，沒有把握。
一種暗示行不通時，我們就要重新檢查所面對的種種情境。
在觀察情境和對象的基礎上，我們漸漸感到憂慮，心理活動失常。
單是那條小溝，并不構成什麼困難，小溝的寬度和溝對岸的滑溜才構成了困難。
隻要困難被找到并被界定，它就不再是令人煩惱不安的事，而是某種理智化的真正的問題。
前面例子中提到的那個想按時實現原定約會的人遇到了困難，第一時間出現了一個暗示，即如何節省時間到達有一定距離的約會地點。
但是，為了使這一暗示能富有成效地實現，他得尋找交通工具。
為了尋找交通工具，他又得注意現在的位置以及從這裡到車站的距離、現在的時間以及他這樣做需要多少時間。
這樣困難之所在就比較清楚地找到了：需要走多少路程，需要多少時間走完這段路程。
&ldquo問題&rdquo這個詞總是顯得過于詳盡與鄭重，不适合表述在較小的反思性場合下所發生的事情。
但是，在所有反思性活動中，都有把整個情境中起初僅僅表現為感性的因素加以理智化的過程。
這種轉化，可以使情境中的困難和行動的障礙更加明确。
第三階段：導向性觀念、假設 第一個暗示是自發出現的，它自動地出現于人們的心頭，即突然出現，就像人們所說的&ldquo掠過心頭&rdquo。
第一個暗示的出現并沒有受到直接的控制，它來自來，去自去，如此而已。
第一個暗示的出現也不含有什麼理智的性質。
理智成分在于：它作為一種觀念出現之後，我們用它做什麼以及我們如何用它。
通過如上所述的狀态，我們才有可能對暗示加以控制。
我們越是對困難（受對象角度的陳述的影響）有明确的認識，就越能得到實際可行的解決問題的較好觀念。
事實或資料能向我們提出問題，對問題的洞悉能夠改正、改變或擴展最初的暗示。
這樣，這種暗示就變成确定的推測，或者用專門術語來說，這種暗示就成為假設。
醫生診斷病人或機械師檢查一架不能正常運轉的機器，這些事例中肯定有某些地方出現了問題。
如果不知道問題出在哪裡，便不知道該如何補救。
一個未經訓練的人很可能胡亂猜想&mdash&mdash暗示&mdash&mdash并且胡亂地采取行動，希望碰巧有好的運氣把事情解決。
某些以前發生過效力的藥物或鄰居介紹的藥物，都被拿來進行嘗試。
或者，那個人對着機器，手忙腳亂，這裡敲敲，那裡戳戳，想碰巧使機器運轉起來。
訓練有素的人則絕不會這樣做。
他熟悉有機體或機器的結構，精細地觀察，運用醫師和專門技師普遍擁有的種種方法和技術，找到問題究竟出在哪裡。
已經作出的判斷支配着解決問題的觀念。
但是，如果情況異常複雜，那麼，醫師或機械師就不能因為有了某種合适的補救方法的暗示，而不再進一步思考。
他們的行動是試探性的，而不是決定性的。
也就是說，他把暗示當作一種主導的觀念、一種可使用的假設，并根據這個暗示，進行更多的觀察，搜集更多的事實，看一看是否有假設所需要的新的材料。
他作出推論，如果這種疾病是傷寒，那麼，一定會出現特定的征兆；他便格外注意，看是否正好出現了那些情況。
這樣一來，第一個和第二個活動都被控制了，問題的性質就變得更充分更明白了，暗示也不再是一種單純的可能性，它變成一種被檢驗過的可能性，如果可能，暗示就變成經過估量的很可能發生的事。
第四階段：（狹義的）推理 觀察的對象是自然界中存在的事物。
觀察到的事實，既控制暗示、觀念和假設的形成，又檢驗它們作為解決方法具有的價值。
另一方面，正如我們所說，觀念産生于我們的頭腦，産生于我們的心智。
它們不僅在這裡産生，而且能夠在這裡獲得重大發展。
特定的、豐富的暗示産生于經驗之中，産生于有豐富知識的心智之中，心智可以對暗示進行認真思索，其所産生的觀念與心智開始時的觀念十分不同。
例如，上一章第三個事例中[3]，關于熱的觀念與那個人已經知道的關于物質遇熱膨脹的原理聯系起來，并且與物質遇冷收縮的傾向聯系起來了，所以，膨脹的觀念能夠用來作為一種解釋性觀念；而如果隻有一個熱的觀念，就沒有任何效用。
熱是由觀察情境直接得到的暗示；水的熱是可感覺到的。
但是，隻有頭腦中先前就有關于熱力知識的人，才能推論出熱意味着膨脹，把膨脹的觀念作為一種可使用的假設。
在更複雜的情況下，存在着一長串的推理，一個觀念被引導到另一個原先已得到檢驗的相關的觀念。
當然，這種觀念連續展開的推理，要依靠人們頭腦中已經具備的知識積累。
這不僅取決于從事探究的人先前的經驗和所受的