第七章 反思性思維的分析
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發現任何好的地方，于是準備制訂一個新的計劃。
當你正在制訂新計劃時，你發現了一根木頭（又是事實）。
你尋思，能否把木頭拖到小溝上邊，橫跨過去，架成一座小橋（又是觀念）。
你判斷這個觀念有試驗的價值，于是把木頭架在小溝上，從木頭上走了過去（用明顯的行動檢驗和進一步證實觀念）。
如果情境更為複雜，思維當然也就會更加周密。
你可以設想&mdash個情境，如做一個木筏，建造一座浮橋，或制作一條獨木舟。
這些最終都要在大腦中形成觀念，并必須用推論加以驗證，于是進入行動（事實）的種種情境，即進入實際。
不論是簡單還是複雜，也不論是實際的困難處境還是科學或哲學的問題，都存在兩個方面的問題：需要解釋和處理的種種情境；為了處理情境或解釋、說明種種現象而設計的觀念。
例如推測日食和月食，一方面需要關于地球、太陽和月亮的位置及其運行的大量由觀察得到的事實；另一方面，需要用來預測和解釋的包括廣泛的數學計算在内的種種觀念。
在哲學問題中，種種事實或資料可能因為過于久遠，不能通過感官的觀察而直接得到證明。
但是，或許有關科學的、道德的、藝術的或以往思想者的結論可以作為資料，為處理情境提供材料，并核實種種理論。
再者，心智又有沉思的作用，它可以引導尋求另外更多的材料，這些材料既可發展作為觀念的理論，又可檢驗觀念的價值。
事實成為資料，必須用來暗示或檢驗某些觀念，用來找出克服困難的某些方法，否則，單純的事實或資料便是一堆死物。
另一方面，觀念必須用來指導新的觀察，用來對過去、現在或将來的實際情況進行反思，否則，單純的觀念就是憑空的推測、空想和夢幻。
最後，觀念必須由實際的特定的材料或另外原有的觀念來審查。
許多詩歌、小說或戲劇的觀念具有巨大的資料價值，但卻不是知識的資源。
然而，某些觀念即使對當下的現實沒有直接的參考價值，但當新的事實出現時，這種觀念卻能付諸應用。
因此，這種觀念也具有理智的價值。
II.反思性活動的基本功能 現在，我們已經掌握資料用以分析反思性思維的全部活動。
在前面的章節中，我們看到每個思維的兩個極限：思維開始于困惑的、困難的或混亂的情境；思維結束于清晰的、一緻的、确定的情境。
前一種情境可稱為前反思性情境，它提出需要解決的問題，提出反思性思維需要回答的問題。
後一種情境中，懷疑消除了；這是後反思性情境，它的結果是控制直接經驗，獲得滿足和愉快。
反思性思維就是在這兩種情境之中進行的。
反思性思維的五個階段或五個方面 思維處在這兩種情境之間，有如下的幾種狀态：（1）暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法；（2）使感覺到的（直接經驗到的）疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問題；（3）以一個接一個的暗示作為導向性觀念，或稱假設，在收集事實資料的過程中開始并指導觀察及其他工作；（4）對一種概念或假設從理智上加以認真的推敲（推理是推論的一部分，而不是推論的全部）；（5）通過外顯的或想象的行動來檢驗假設。
我們現在逐個地說明這五個階段或五種功能。
第一階段：暗示 一個人做事要持續地做，以取得進展，這是很自然的事情；這也就是說，要公開做事。
令人不安和困惑的情境暫時阻止了這種直接的行動。
然而，繼續的傾向依然存在。
它改變方式，采取觀念或暗示的形式。
當我們發現自己陷入絕境時，關于怎樣做的觀念就代替了直接的行動。
這是替代性的、預期的行動方式，是一種戲劇性的彩排。
如果隻存在一種暗示，我們會毫無疑問地馬上接受這種暗示。
但是，若有兩種或更多的暗示，它們互相沖突，形成懸而不決的狀态，就需要進行更深一步的探究。
方才舉的例子中，第一個暗示是從溝上跳過去，但是種種感知到的情況抑制了那個暗示，轉而引出别的觀念。
某些直接行動的抑制，必然會形成猶豫和拖延的狀态，這對思維來說是必要的。
思維可以說是行為轉向自身，檢查它們自己的目的、情境、資源和助力，以及困難和阻礙，等等。
第二階段：理智化 我們已經指出，就思維而言，認為它起源于現成的問題，起源于憑空捏造的問題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。
實際上，這種所謂的&ldquo問題&rdquo隻不過是一種指定的任務。
本來就沒有一種情境與問題一開始就一起出現，更不必說問題離開情境而自行提出。
當出現困難的、困惑的、難堪的情境時，困難究竟在哪裡？它似乎遍及整個情境，整個情境都受其影響。
如果我們知道困難是什麼、困難在哪裡，那麼，反思性思維便比較容易進行了。
俗話說得好，題目出得規範，答案就有了一半。
事實上
當你正在制訂新計劃時，你發現了一根木頭（又是事實）。
你尋思，能否把木頭拖到小溝上邊，橫跨過去，架成一座小橋（又是觀念）。
你判斷這個觀念有試驗的價值，于是把木頭架在小溝上，從木頭上走了過去（用明顯的行動檢驗和進一步證實觀念）。
如果情境更為複雜，思維當然也就會更加周密。
你可以設想&mdash個情境，如做一個木筏，建造一座浮橋，或制作一條獨木舟。
這些最終都要在大腦中形成觀念，并必須用推論加以驗證，于是進入行動（事實）的種種情境，即進入實際。
不論是簡單還是複雜，也不論是實際的困難處境還是科學或哲學的問題，都存在兩個方面的問題：需要解釋和處理的種種情境；為了處理情境或解釋、說明種種現象而設計的觀念。
例如推測日食和月食，一方面需要關于地球、太陽和月亮的位置及其運行的大量由觀察得到的事實；另一方面，需要用來預測和解釋的包括廣泛的數學計算在内的種種觀念。
在哲學問題中，種種事實或資料可能因為過于久遠，不能通過感官的觀察而直接得到證明。
但是，或許有關科學的、道德的、藝術的或以往思想者的結論可以作為資料，為處理情境提供材料，并核實種種理論。
再者，心智又有沉思的作用，它可以引導尋求另外更多的材料，這些材料既可發展作為觀念的理論，又可檢驗觀念的價值。
事實成為資料，必須用來暗示或檢驗某些觀念，用來找出克服困難的某些方法，否則，單純的事實或資料便是一堆死物。
另一方面，觀念必須用來指導新的觀察，用來對過去、現在或将來的實際情況進行反思，否則，單純的觀念就是憑空的推測、空想和夢幻。
最後，觀念必須由實際的特定的材料或另外原有的觀念來審查。
許多詩歌、小說或戲劇的觀念具有巨大的資料價值，但卻不是知識的資源。
然而，某些觀念即使對當下的現實沒有直接的參考價值，但當新的事實出現時，這種觀念卻能付諸應用。
因此，這種觀念也具有理智的價值。
II.反思性活動的基本功能 現在，我們已經掌握資料用以分析反思性思維的全部活動。
在前面的章節中，我們看到每個思維的兩個極限：思維開始于困惑的、困難的或混亂的情境；思維結束于清晰的、一緻的、确定的情境。
前一種情境可稱為前反思性情境，它提出需要解決的問題，提出反思性思維需要回答的問題。
後一種情境中，懷疑消除了；這是後反思性情境，它的結果是控制直接經驗，獲得滿足和愉快。
反思性思維就是在這兩種情境之中進行的。
反思性思維的五個階段或五個方面 思維處在這兩種情境之間，有如下的幾種狀态：（1）暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法；（2）使感覺到的（直接經驗到的）疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問題；（3）以一個接一個的暗示作為導向性觀念，或稱假設，在收集事實資料的過程中開始并指導觀察及其他工作；（4）對一種概念或假設從理智上加以認真的推敲（推理是推論的一部分，而不是推論的全部）；（5）通過外顯的或想象的行動來檢驗假設。
我們現在逐個地說明這五個階段或五種功能。
第一階段：暗示 一個人做事要持續地做，以取得進展，這是很自然的事情；這也就是說，要公開做事。
令人不安和困惑的情境暫時阻止了這種直接的行動。
然而，繼續的傾向依然存在。
它改變方式，采取觀念或暗示的形式。
當我們發現自己陷入絕境時，關于怎樣做的觀念就代替了直接的行動。
這是替代性的、預期的行動方式，是一種戲劇性的彩排。
如果隻存在一種暗示，我們會毫無疑問地馬上接受這種暗示。
但是，若有兩種或更多的暗示，它們互相沖突，形成懸而不決的狀态，就需要進行更深一步的探究。
方才舉的例子中，第一個暗示是從溝上跳過去，但是種種感知到的情況抑制了那個暗示，轉而引出别的觀念。
某些直接行動的抑制，必然會形成猶豫和拖延的狀态，這對思維來說是必要的。
思維可以說是行為轉向自身，檢查它們自己的目的、情境、資源和助力，以及困難和阻礙，等等。
第二階段：理智化 我們已經指出，就思維而言，認為它起源于現成的問題，起源于憑空捏造的問題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。
實際上，這種所謂的&ldquo問題&rdquo隻不過是一種指定的任務。
本來就沒有一種情境與問題一開始就一起出現，更不必說問題離開情境而自行提出。
當出現困難的、困惑的、難堪的情境時，困難究竟在哪裡？它似乎遍及整個情境，整個情境都受其影響。
如果我們知道困難是什麼、困難在哪裡，那麼，反思性思維便比較容易進行了。
俗話說得好，題目出得規範，答案就有了一半。
事實上