第一章 什麼是思維？
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事實。
這位困惑的旅行者必須仔細檢查他面前的事物，并且必須絞盡腦汁地回憶。
他将尋找支持他的信念的證據，以判斷哪條路對他來說是适合的&mdash&mdash他的證據将對一種暗示作出評估。
他可以爬上一棵樹；可以先順這一方向走走，然後再向另一方向走走，看看在哪種情況下可以找到标志、線索和迹象。
他所需要的是具有路标或地圖性質的某種東西，他的反思性思維的目的是發現适合他的目标的各種事實。
綜上所述，思維開始于可稱之為模棱兩可的交叉路口的狀态，于進退兩難中任選其一。
如果我們的行動順暢無阻地從一事物進行到另一事物，如果我們允許自己的想象如天馬行空，那便不需要反思性思維。
可是，當我們樹立一種信念而遇到困難或障礙時，便需要暫時停頓一下。
在不确定的懸念中（我們可用爬樹來比喻），尋找某個立足點去審視其他事實，以便尋找更多證據，從而判定這些事實彼此之間的關系。
思維受目的的控制 在整個反思性思維的過程中，持續性和主導性的因素是解決疑惑的需要。
如果沒有需要解決的疑難問題或需要克服的困難，則暗示的過程必為胡思亂想；這樣，我們隻能得到所謂的第一種思維。
如果連續的暗示單純是被情緒所控制，與單一的情景或故事相吻合，那麼，我們便隻有第二種思維。
但是，如果要解答一個問題，處理一種疑惑，那便要樹立起一個目标，并且使觀念沿着一定的渠道流動。
每一個暗示的結論都要由它對控制目标的參考性來檢驗，由它與當前問題的相關性來檢驗。
這種要把疑難搞清楚的需要，也支配着已經着手的探究的性質。
一位旅行者，他的目的隻是希望找到通往某一特定城市的途徑，而如果他的目的是想找到一條風景最優美的小路，那麼便要尋找另外的标志，并在另外的基礎上檢驗他的設想。
問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。
IV.本章要點 簡要地說，思維起源于某種疑惑、混淆或懷疑。
思維不同于自燃，思維的發生也不是依據&ldquo普遍的原則&rdquo，而是由某種特定的事物誘發并産生的。
籠統地要求一個兒童（或成人）進行思維，而不考慮他自己的經驗中某種使他困惑和難以平靜的困難的存在，就像建議他抓住自己的鞋把自己的身體提起來一樣，是徒勞無益的。
提出困難以後，接下來便要提出解決問題的暗示&mdash&mdash制訂某種嘗試性的計劃或方案，考慮對問題作出某種解釋，斟酌問題解決方案。
已有的資料并不能提供解決問題的方案；它們隻能提出解決問題的暗示。
那麼，暗示又從何而來呢？顯然，它依靠人們以往的經驗和可供自由使用的相關知識的儲備。
如果一個人已經熟悉類似情況，如果他之前已經處理過同類型材料，那麼大體恰當和有益的暗示就會産生。
但如果沒有某些類似的經驗，那麼，疑難終究是疑難。
即使兒童（或成人）有了問題，若事先不具備某些類似情境的經驗，要想促使其思維，也是全然徒勞的。
然而，即使有了疑難的狀态，也有了先前的經驗，能夠産生一些聯想，思維也未必就是反思性的。
因為人們可能沒有對所得的觀念加以充分的批判：他可能匆匆忙忙地得出結論，而沒有對結論的根據作出衡量；他可能放棄或過分削減了研究、探索的行動；他可能由于心智的怠惰、麻痹，隻采用了第一次出現的&ldquo答案&rdquo或解決辦法，而不肯耐心地尋求某種更為穩妥的方案。
一個人隻有心甘情願地忍受疑難的困惑，不辭勞苦地進行探究，才有可能産生反思性的思維。
有許多人，既不能承受判斷時的困惑，又不願作出理智的研究，隻想要盡快地獲得結論。
他們養成了過分獨斷的和教條式的思想習慣，或是認為疑慮的狀态乃是心智能力低劣的證明。
在調查研究過程中融入檢查和測試，是反思性思維同拙劣的思維的不同之處。
我們要想真正善思，就必須願意堅持和延續疑慮的狀态，以便促進徹底的探究。
因此，如果沒有找到足以下判斷的理由，就不要輕易地接受任何信念或作出斷然的結論。
*** [1]暗指通常用在這樣一種情況下，即一個原則或普遍真理産生關于其他真理的信念；其他的短語則通常用來指這樣的情況，即一個事實或事件導緻我們相信某個其他的事實或規律。
這位困惑的旅行者必須仔細檢查他面前的事物，并且必須絞盡腦汁地回憶。
他将尋找支持他的信念的證據，以判斷哪條路對他來說是适合的&mdash&mdash他的證據将對一種暗示作出評估。
他可以爬上一棵樹；可以先順這一方向走走，然後再向另一方向走走，看看在哪種情況下可以找到标志、線索和迹象。
他所需要的是具有路标或地圖性質的某種東西，他的反思性思維的目的是發現适合他的目标的各種事實。
綜上所述，思維開始于可稱之為模棱兩可的交叉路口的狀态，于進退兩難中任選其一。
如果我們的行動順暢無阻地從一事物進行到另一事物，如果我們允許自己的想象如天馬行空，那便不需要反思性思維。
可是，當我們樹立一種信念而遇到困難或障礙時，便需要暫時停頓一下。
在不确定的懸念中（我們可用爬樹來比喻），尋找某個立足點去審視其他事實，以便尋找更多證據，從而判定這些事實彼此之間的關系。
思維受目的的控制 在整個反思性思維的過程中，持續性和主導性的因素是解決疑惑的需要。
如果沒有需要解決的疑難問題或需要克服的困難，則暗示的過程必為胡思亂想；這樣，我們隻能得到所謂的第一種思維。
如果連續的暗示單純是被情緒所控制，與單一的情景或故事相吻合，那麼，我們便隻有第二種思維。
但是，如果要解答一個問題，處理一種疑惑，那便要樹立起一個目标，并且使觀念沿着一定的渠道流動。
每一個暗示的結論都要由它對控制目标的參考性來檢驗，由它與當前問題的相關性來檢驗。
這種要把疑難搞清楚的需要，也支配着已經着手的探究的性質。
一位旅行者，他的目的隻是希望找到通往某一特定城市的途徑，而如果他的目的是想找到一條風景最優美的小路，那麼便要尋找另外的标志，并在另外的基礎上檢驗他的設想。
問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。
IV.本章要點 簡要地說，思維起源于某種疑惑、混淆或懷疑。
思維不同于自燃，思維的發生也不是依據&ldquo普遍的原則&rdquo，而是由某種特定的事物誘發并産生的。
籠統地要求一個兒童（或成人）進行思維，而不考慮他自己的經驗中某種使他困惑和難以平靜的困難的存在，就像建議他抓住自己的鞋把自己的身體提起來一樣，是徒勞無益的。
提出困難以後，接下來便要提出解決問題的暗示&mdash&mdash制訂某種嘗試性的計劃或方案，考慮對問題作出某種解釋，斟酌問題解決方案。
已有的資料并不能提供解決問題的方案；它們隻能提出解決問題的暗示。
那麼，暗示又從何而來呢？顯然，它依靠人們以往的經驗和可供自由使用的相關知識的儲備。
如果一個人已經熟悉類似情況，如果他之前已經處理過同類型材料，那麼大體恰當和有益的暗示就會産生。
但如果沒有某些類似的經驗，那麼，疑難終究是疑難。
即使兒童（或成人）有了問題，若事先不具備某些類似情境的經驗，要想促使其思維，也是全然徒勞的。
然而，即使有了疑難的狀态，也有了先前的經驗，能夠産生一些聯想，思維也未必就是反思性的。
因為人們可能沒有對所得的觀念加以充分的批判：他可能匆匆忙忙地得出結論，而沒有對結論的根據作出衡量；他可能放棄或過分削減了研究、探索的行動；他可能由于心智的怠惰、麻痹，隻采用了第一次出現的&ldquo答案&rdquo或解決辦法，而不肯耐心地尋求某種更為穩妥的方案。
一個人隻有心甘情願地忍受疑難的困惑，不辭勞苦地進行探究，才有可能産生反思性的思維。
有許多人，既不能承受判斷時的困惑，又不願作出理智的研究，隻想要盡快地獲得結論。
他們養成了過分獨斷的和教條式的思想習慣，或是認為疑慮的狀态乃是心智能力低劣的證明。
在調查研究過程中融入檢查和測試，是反思性思維同拙劣的思維的不同之處。
我們要想真正善思，就必須願意堅持和延續疑慮的狀态，以便促進徹底的探究。
因此，如果沒有找到足以下判斷的理由，就不要輕易地接受任何信念或作出斷然的結論。
*** [1]暗指通常用在這樣一種情況下，即一個原則或普遍真理産生關于其他真理的信念；其他的短語則通常用來指這樣的情況，即一個事實或事件導緻我們相信某個其他的事實或規律。