第十章 理解：概念與定義
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上融合、同化的事物。
這樣一來，它們就屬于同類的事物了。
即使是一個兒童，隻要他掌握了一個字的意義，就會試着找機會使用它；如果他有圓柱體的概念，就會把它運用到火爐管和樹木等事物上面。
這和牛頓在頭腦中形成萬有引力概念的過程，在原則上是沒有差别的。
從蘋果落地的觀念，他馬上聯想到月亮趨向靠近地球，然後又想到行星的運動和恒星的關系，想到海洋潮汐的變化，等等。
運用觀念的結果是：原先在一種場合下，已經被認識的、有明确含義的觀念被應用到其他事件上，應用到原先被認為彼此孤立的許多現象上，使其融合成一個相互連貫的系統。
換句話說，有了一個廣泛的綜合。
然而，就像剛才所說的，如果把綜合的觀念僅僅局限于像牛頓發現萬有引力這樣的重要事例，那将是一個巨大的錯誤。
相反，當任何人把一件事物的意義轉移到以前似乎被認為是不同種類的事物上時，綜合已包含其中。
一個男孩将水注入一隻他認為是空的瓶子時，發出的聲響使他聯想到空氣的存在和壓力；他理解水的虹吸現象和船的行駛被同樣的事實聯結在一起，這就是綜合。
把不同的東西，如雲朵、草原、小溪、石頭，同時納入一幅圖畫，這也是綜合。
盡管鐵、錫、水銀各不相同，卻把它們設想為同類事物，這還是綜合。
III.意義的定義和組織 含糊性的有害影響 一個根本不能理解的人至少不會産生誤解。
但是，通過推論和解釋的方法，通過判斷事物表示什麼而獲得知識的人，卻總是面臨曲解、誤解、誤會&mdash&mdash錯誤的理解&mdash&mdash的危險。
誤解和錯誤的一種永久的根源是意義的不确定性。
由于意義的模糊性，我們誤解他人、事物和我們自己；由于歧義，我們歪曲和曲解意義。
有意的曲解，可以看成胡說；明顯錯誤的意義，可以發現和避免。
但是，含糊的意義過于模糊而不能提供分析的素材，過于飄忽而不能為其他信念提供支持，因而難以對它們進行檢驗，也難以辨明其是非。
含糊性掩蓋了各種不同意義無意識的混合，助長了用一種意義替換另一種意義的傾向，并且掩飾了沒有任何确切意義的無知狀态。
這本是邏輯上的過失&mdash&mdash産生最壞的理智結論的根源。
要想完全消除這種不确定性，是不可能的；而降低它的程度和削弱它的力量，需要我們的真誠和努力。
意義的内涵與外延 一種意義必須始終是分離的、單獨的、獨立的、同質的，以便達到清楚的或明白易懂的境界。
任何這樣個别化的意義，在技術上都稱為内涵（intension）。
達到這樣的意義單位（以及在達到時闡述它們）的過程，就是定義（definition）。
人、河、種子、誠實、最高法庭這些詞的内涵，就是專門而特别地附屬于這些詞的意義。
這種意義是在這些意義單位的定義中闡明的。
對意義獨特性的檢驗，就是成功地劃分出一組事物。
這組事物可以作為例證以說明其他組事物的意義，尤其是那些幾乎傳達類似意義的對象。
河流的意義（或特征），必須能夠用來表示羅納河、萊茵河、密西西比河、哈得遜河、沃巴什河，盡管這些河流的地理位置、長度、水質都不盡相同；而且，河流的意義一定不能使人聯想到海洋、池塘或溪水。
意義的這種用途，即劃分各種不同事物的界限并加以歸類，就構成了意義的外延（extension）。
正如定義表明内涵一樣，劃分（或相反的過程，分類）表明外延。
内涵和外延，定義和劃分，顯然是相互關聯的。
用前面用過的語言來說，内涵的意義是作為識别事物特征的原則，外延的意義是對被識别和區别的特殊事物進行歸類。
作為外延，意義若是不指向某個對象或某類對象，就會是完全不着邊際或不真實的；而對象如果沒有以自身暗示和例證的獨特意義為基礎，結合成群或類，那麼，它就會懸空，在理智上是孤立的和獨立的。
定義和劃分合在一起，使我們擁有明确的意義，而且還能說明這些意義所指的對象，說明事物的種類及其多種子類。
它們代表對意義的固定和組織。
任何一類經驗的意義被搞得清清楚楚，以緻能夠作為劃分其他相關經驗的原則，于是在一定程度上，這類特殊的事物就變成一門科學；也就是說，定義和分類是科學的标志，它使科學不同于許多沒有聯系的混雜的知識，也不同于使連貫性進入我們的經驗但我們卻沒有意識到其作用的習慣。
定義的三種類型 定義有三類：指示的（denotative）、說明的（expository）和科學的（scientific）。
在這三類定義中，第一類和第三類
這樣一來，它們就屬于同類的事物了。
即使是一個兒童，隻要他掌握了一個字的意義，就會試着找機會使用它；如果他有圓柱體的概念，就會把它運用到火爐管和樹木等事物上面。
這和牛頓在頭腦中形成萬有引力概念的過程，在原則上是沒有差别的。
從蘋果落地的觀念，他馬上聯想到月亮趨向靠近地球，然後又想到行星的運動和恒星的關系，想到海洋潮汐的變化，等等。
運用觀念的結果是：原先在一種場合下，已經被認識的、有明确含義的觀念被應用到其他事件上，應用到原先被認為彼此孤立的許多現象上，使其融合成一個相互連貫的系統。
換句話說，有了一個廣泛的綜合。
然而，就像剛才所說的，如果把綜合的觀念僅僅局限于像牛頓發現萬有引力這樣的重要事例，那将是一個巨大的錯誤。
相反，當任何人把一件事物的意義轉移到以前似乎被認為是不同種類的事物上時，綜合已包含其中。
一個男孩将水注入一隻他認為是空的瓶子時，發出的聲響使他聯想到空氣的存在和壓力；他理解水的虹吸現象和船的行駛被同樣的事實聯結在一起，這就是綜合。
把不同的東西，如雲朵、草原、小溪、石頭，同時納入一幅圖畫，這也是綜合。
盡管鐵、錫、水銀各不相同，卻把它們設想為同類事物，這還是綜合。
III.意義的定義和組織 含糊性的有害影響 一個根本不能理解的人至少不會産生誤解。
但是，通過推論和解釋的方法，通過判斷事物表示什麼而獲得知識的人，卻總是面臨曲解、誤解、誤會&mdash&mdash錯誤的理解&mdash&mdash的危險。
誤解和錯誤的一種永久的根源是意義的不确定性。
由于意義的模糊性，我們誤解他人、事物和我們自己；由于歧義，我們歪曲和曲解意義。
有意的曲解，可以看成胡說；明顯錯誤的意義，可以發現和避免。
但是，含糊的意義過于模糊而不能提供分析的素材，過于飄忽而不能為其他信念提供支持，因而難以對它們進行檢驗，也難以辨明其是非。
含糊性掩蓋了各種不同意義無意識的混合，助長了用一種意義替換另一種意義的傾向，并且掩飾了沒有任何确切意義的無知狀态。
這本是邏輯上的過失&mdash&mdash産生最壞的理智結論的根源。
要想完全消除這種不确定性，是不可能的；而降低它的程度和削弱它的力量，需要我們的真誠和努力。
意義的内涵與外延 一種意義必須始終是分離的、單獨的、獨立的、同質的，以便達到清楚的或明白易懂的境界。
任何這樣個别化的意義，在技術上都稱為内涵（intension）。
達到這樣的意義單位（以及在達到時闡述它們）的過程，就是定義（definition）。
人、河、種子、誠實、最高法庭這些詞的内涵，就是專門而特别地附屬于這些詞的意義。
這種意義是在這些意義單位的定義中闡明的。
對意義獨特性的檢驗，就是成功地劃分出一組事物。
這組事物可以作為例證以說明其他組事物的意義，尤其是那些幾乎傳達類似意義的對象。
河流的意義（或特征），必須能夠用來表示羅納河、萊茵河、密西西比河、哈得遜河、沃巴什河，盡管這些河流的地理位置、長度、水質都不盡相同；而且，河流的意義一定不能使人聯想到海洋、池塘或溪水。
意義的這種用途，即劃分各種不同事物的界限并加以歸類，就構成了意義的外延（extension）。
正如定義表明内涵一樣，劃分（或相反的過程，分類）表明外延。
内涵和外延，定義和劃分，顯然是相互關聯的。
用前面用過的語言來說，内涵的意義是作為識别事物特征的原則，外延的意義是對被識别和區别的特殊事物進行歸類。
作為外延，意義若是不指向某個對象或某類對象，就會是完全不着邊際或不真實的；而對象如果沒有以自身暗示和例證的獨特意義為基礎，結合成群或類，那麼，它就會懸空，在理智上是孤立的和獨立的。
定義和劃分合在一起，使我們擁有明确的意義，而且還能說明這些意義所指的對象，說明事物的種類及其多種子類。
它們代表對意義的固定和組織。
任何一類經驗的意義被搞得清清楚楚，以緻能夠作為劃分其他相關經驗的原則，于是在一定程度上，這類特殊的事物就變成一門科學；也就是說，定義和分類是科學的标志，它使科學不同于許多沒有聯系的混雜的知識，也不同于使連貫性進入我們的經驗但我們卻沒有意識到其作用的習慣。
定義的三種類型 定義有三類：指示的（denotative）、說明的（expository）和科學的（scientific）。
在這三類定義中，第一類和第三類