第五章 反思性思維的過程和結果：心理過程和邏輯形式
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探索真理時的觀點和你掌握真理時的觀點是有根本區别的。
具有特性的結論獲得和采取的邏輯形式，并不能規定我們在疑難和探索的情況下期望獲得結論的方式。
然而在反省的過程中，卻可能出現一些不完整的結論；會有一些臨時的中止點，這個中止點便是以前思維的終點，也是後續思維的起點。
我們并不能一下子就得出結論。
在每一個中止點上，要回過頭來，看看走過的行程，并且檢查一下以前思維的内容對結論的獲得具有多少影響，以及是怎樣發生影響的。
這樣，前提和結論就同時确立了彼此的關系，并可以用公式把這種關系表示出來。
這樣的公式，就是邏輯形式。
實際思維有它自己的邏輯；它是有秩序的、合理的和反思性的 反思性探究的過程和反思性探究的結果之間的區别，并不是固定的和絕對的。
我們把過程稱為&ldquo心理的&rdquo，把結果稱為&ldquo邏輯的&rdquo，并不意味着隻有最後的結果才是邏輯的，或者那些及時地參與一系列步驟并涉及個人願望及目的的活動不是邏輯的。
更确切地說，我們必須區分應用于結果的邏輯的形式和那種可以而且應當屬于過程的邏輯的方法。
我們所說的曆史的&ldquo邏輯&rdquo，即是說種種事件向着一個最終的頂點有次序地運動。
我們說，一個人的行動和談話&ldquo合乎邏輯&rdquo，而另一個人的行動和談話&ldquo不合邏輯&rdquo。
這并不意味着前者的活動、思維或談話是遵循三段論式的，而是指他所說的和他所做的是有秩序的，具有連貫性；他所采用的方法是經過精心計算的，以便達成其所設想的目标。
在這種場合下，&ldquo合乎邏輯&rdquo和&ldquo合乎道理&rdquo是同義詞。
而那個&ldquo不合邏輯&rdquo的人，卻是毫無目的地徘徊不定；他不由自主地離開了自己的論題；他漫無目的地左顧右盼；他不僅一下子作出結論（某些時候我們所有人都必須這麼做），而且未能回過頭來考察一下，看他匆忙作出的結論是否具有站得住腳的證據。
他對自己的所作所為沒有自知之明，因而他的一些說法總是矛盾的、前後不一緻的。
另一方面，一個思維合乎邏輯的人在自己的思維中是細心的，他盡心竭力地确保自己有據以判斷的證據；在取得結論之後，他用證據來檢驗結論，看其結論是否站得住腳。
總之，把邏輯應用在思維過程中，就意味着思維的進程是反思性的；在這個意義上，可以把反思性思維與其他各種思維區分開來。
一個手藝笨拙的人能夠制造出一個箱子來，可箱子的結合處不能準确地吻合，箱子的邊緣凹凸不平。
而一個技藝娴熟的人制造箱子時，卻能節約時間，節省原料，制造出來的成品堅實美觀。
對于思維的優劣，也可以這樣去辨别。
我們說一個人是有思維的，不是指他單純地沉溺于思維之中而自滿自足。
真正有思想的人，其思想必定是合乎邏輯的。
有思想的人細心而不輕率，他們觀察形勢，謹慎周到而不盲目前進。
他們審時度勢，深思熟慮。
這些詞意味着細心地比較和權衡種種證據和假設，對證據和假設作出評估，以便在解決問題時依據它們的威力和重要作用。
此外，有思想的人考察各種事實，通過仔細察看和審查，然後作出檢驗。
換句話說，他所觀察的并非事物的表面價值，而是深入探究其所觀察的事物究竟是什麼。
&ldquo脫脂牛奶冒充奶油&rdquo；真菌狀物看起來像是可食用的蘑菇，其實那是有毒的；黃鐵礦石似乎像黃金，但它僅僅是黃鐵礦石。
我們能毫無疑問地接受所謂&ldquo感覺的證據&rdquo的場合是相當少的。
太陽并不是繞着地球運轉，月亮看起來有圓有缺，而實際上，它的形狀并沒有發生變化，如此等等。
一個合乎邏輯的人，必須檢查他所觀察到的事實是否可靠。
最後，有思想的人&ldquo根據情況進行推論&rdquo（putstwoandtwotogether）。
他要進行評定、推測和計算。
&ldquo理性&rdquo（reason）這個詞從詞源學上講，是與&ldquo比例&rdquo（ratio）相聯結的。
在這裡，其潛在的含義是關系的準确性。
所有的反思性思維都是發現種種關系的過程；它表明，良好的思維并非滿足于發現&ldquo随便什麼關系&rdquo（anyoldkindofrelation），而是找出情境所許可的準确規定的關系。
總結 因此，我們使用&ldquo心理的&rdquo這個詞，不是要把它與&ldquo邏輯的&rdquo對立起來。
隻要實際的思維過程真正是反思性的，那麼，它就會是靈活的、細密的、徹底的、确實的和準确的，是一種有秩序的過程。
簡單地說，這便是邏輯的。
當使用&ldquo邏輯的&rdquo這個詞時，我們是為了把它與實際思維的過程區别開來。
我們頭腦中對于特殊的思維過程的最終結果，有一種形式的排列；這種排列可概括為基本的結論，并提出結論所依據的準确的理由。
模糊的思想，其結果一定是未完成的，對其要證明什麼或要達到什麼目的也隻有一個模糊的了解。
真正的反思性活動必然以取得結果告終。
把所得的結果盡可能明确地表述出來，使它變成一種真正的結論。
反思性的活動也必須對結論所依據的材料作出觀察和審視，并把這些材料表述出來，作為結論所依據的前提。
例如，幾何學的推論總是在最後表述它所證明的結論。
如果不是單憑記憶，而是從思想上理解那些理由，那就領會了推論的命題，領會了前面業已證明的事項。
II.教育與形式的關系 學習就是要學會思維 從上文可知，就教育的理智方面而言，教育是與培養反思性思維的态度緊密相關的。
已有的反思性思維的态度要加以保持，比較散漫的思維方法要加以改變，盡可能地形成嚴密的思維方法。
當然，教育并不隻是局限在理智的方面，它還要培養實際有效的态度，加強和發展道德的素質，培養美的鑒賞能力。
但是，在所有這些事項
具有特性的結論獲得和采取的邏輯形式，并不能規定我們在疑難和探索的情況下期望獲得結論的方式。
然而在反省的過程中，卻可能出現一些不完整的結論；會有一些臨時的中止點，這個中止點便是以前思維的終點，也是後續思維的起點。
我們并不能一下子就得出結論。
在每一個中止點上，要回過頭來，看看走過的行程，并且檢查一下以前思維的内容對結論的獲得具有多少影響，以及是怎樣發生影響的。
這樣，前提和結論就同時确立了彼此的關系，并可以用公式把這種關系表示出來。
這樣的公式，就是邏輯形式。
實際思維有它自己的邏輯；它是有秩序的、合理的和反思性的 反思性探究的過程和反思性探究的結果之間的區别，并不是固定的和絕對的。
我們把過程稱為&ldquo心理的&rdquo，把結果稱為&ldquo邏輯的&rdquo，并不意味着隻有最後的結果才是邏輯的，或者那些及時地參與一系列步驟并涉及個人願望及目的的活動不是邏輯的。
更确切地說，我們必須區分應用于結果的邏輯的形式和那種可以而且應當屬于過程的邏輯的方法。
我們所說的曆史的&ldquo邏輯&rdquo，即是說種種事件向着一個最終的頂點有次序地運動。
我們說，一個人的行動和談話&ldquo合乎邏輯&rdquo，而另一個人的行動和談話&ldquo不合邏輯&rdquo。
這并不意味着前者的活動、思維或談話是遵循三段論式的，而是指他所說的和他所做的是有秩序的，具有連貫性；他所采用的方法是經過精心計算的，以便達成其所設想的目标。
在這種場合下，&ldquo合乎邏輯&rdquo和&ldquo合乎道理&rdquo是同義詞。
而那個&ldquo不合邏輯&rdquo的人，卻是毫無目的地徘徊不定；他不由自主地離開了自己的論題；他漫無目的地左顧右盼；他不僅一下子作出結論（某些時候我們所有人都必須這麼做），而且未能回過頭來考察一下，看他匆忙作出的結論是否具有站得住腳的證據。
他對自己的所作所為沒有自知之明，因而他的一些說法總是矛盾的、前後不一緻的。
另一方面，一個思維合乎邏輯的人在自己的思維中是細心的，他盡心竭力地确保自己有據以判斷的證據；在取得結論之後，他用證據來檢驗結論，看其結論是否站得住腳。
總之，把邏輯應用在思維過程中，就意味着思維的進程是反思性的；在這個意義上，可以把反思性思維與其他各種思維區分開來。
一個手藝笨拙的人能夠制造出一個箱子來，可箱子的結合處不能準确地吻合，箱子的邊緣凹凸不平。
而一個技藝娴熟的人制造箱子時，卻能節約時間，節省原料，制造出來的成品堅實美觀。
對于思維的優劣，也可以這樣去辨别。
我們說一個人是有思維的，不是指他單純地沉溺于思維之中而自滿自足。
真正有思想的人，其思想必定是合乎邏輯的。
有思想的人細心而不輕率，他們觀察形勢，謹慎周到而不盲目前進。
他們審時度勢，深思熟慮。
這些詞意味着細心地比較和權衡種種證據和假設，對證據和假設作出評估，以便在解決問題時依據它們的威力和重要作用。
此外，有思想的人考察各種事實，通過仔細察看和審查，然後作出檢驗。
換句話說，他所觀察的并非事物的表面價值，而是深入探究其所觀察的事物究竟是什麼。
&ldquo脫脂牛奶冒充奶油&rdquo；真菌狀物看起來像是可食用的蘑菇，其實那是有毒的；黃鐵礦石似乎像黃金，但它僅僅是黃鐵礦石。
我們能毫無疑問地接受所謂&ldquo感覺的證據&rdquo的場合是相當少的。
太陽并不是繞着地球運轉，月亮看起來有圓有缺，而實際上，它的形狀并沒有發生變化，如此等等。
一個合乎邏輯的人，必須檢查他所觀察到的事實是否可靠。
最後，有思想的人&ldquo根據情況進行推論&rdquo（putstwoandtwotogether）。
他要進行評定、推測和計算。
&ldquo理性&rdquo（reason）這個詞從詞源學上講，是與&ldquo比例&rdquo（ratio）相聯結的。
在這裡，其潛在的含義是關系的準确性。
所有的反思性思維都是發現種種關系的過程；它表明，良好的思維并非滿足于發現&ldquo随便什麼關系&rdquo（anyoldkindofrelation），而是找出情境所許可的準确規定的關系。
總結 因此，我們使用&ldquo心理的&rdquo這個詞，不是要把它與&ldquo邏輯的&rdquo對立起來。
隻要實際的思維過程真正是反思性的，那麼，它就會是靈活的、細密的、徹底的、确實的和準确的，是一種有秩序的過程。
簡單地說，這便是邏輯的。
當使用&ldquo邏輯的&rdquo這個詞時，我們是為了把它與實際思維的過程區别開來。
我們頭腦中對于特殊的思維過程的最終結果，有一種形式的排列；這種排列可概括為基本的結論，并提出結論所依據的準确的理由。
模糊的思想，其結果一定是未完成的，對其要證明什麼或要達到什麼目的也隻有一個模糊的了解。
真正的反思性活動必然以取得結果告終。
把所得的結果盡可能明确地表述出來，使它變成一種真正的結論。
反思性的活動也必須對結論所依據的材料作出觀察和審視，并把這些材料表述出來，作為結論所依據的前提。
例如，幾何學的推論總是在最後表述它所證明的結論。
如果不是單憑記憶，而是從思想上理解那些理由，那就領會了推論的命題，領會了前面業已證明的事項。
II.教育與形式的關系 學習就是要學會思維 從上文可知，就教育的理智方面而言，教育是與培養反思性思維的态度緊密相關的。
已有的反思性思維的态度要加以保持，比較散漫的思維方法要加以改變，盡可能地形成嚴密的思維方法。
當然，教育并不隻是局限在理智的方面，它還要培養實際有效的态度，加強和發展道德的素質，培養美的鑒賞能力。
但是，在所有這些事項