談知足
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快樂的權利”在西方是一個被遺忘了的權利，從前和現在，一向未有人注意及之；西方人的心靈常被次一等的權利觀念所支配着，他們注意于國家預算的表決權、宣戰投票權、和被逮捕時應受審訊的私權。
可是中國人從未想到逮捕時應受審訊的權利，而一意關心着快樂的幸福，這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。
歐美人的處理幸福問題常取積極的态度，而中國人常取消極的态度，所以幸福問題最後可以收縮為個人的欲望問題。
可是一講到欲望問題，我想就感覺到茫無頭緒，我們真正所需的是什麼呢？為了這個緣故，戴俄澤尼（Diogenes）的故事常使我們發笑，同時也着實又羨又妒，因為他宣稱他是一個快活人，原因是他沒有任何欲望，當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索興把自己的飯碗也摔掉。
現代的人們，常常得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關系，他一方面羨慕戴俄澤尼的逃禅的理想，同時又舍不得錯過一場好戲或一張哄動的影片的機會，這就是我們所謂的摩登人物之不安的心情。
中國人籍知足哲學消極的企求快樂，但其逃禅的程度尚未達到戴俄澤尼之深，因為中國人任何事情從未想深進，中國與戴俄澤尼不同之點，即中國人到底還有一些欲望，還需要一些東西。
不過他所欲望的隻是足令他快樂的東西，而要是無法達到目的，則亦并無堅持之意。
譬如他至少需要兩件清潔的襯衫，但倘是真正窮得無法可想，則一件也就夠了。
他又想要看看名伶演劇，将藉此盡情的享樂一下，但倘令他必須離開劇場，不得享樂，則亦不衷心戚戚。
他希望居屋的附近有幾棵大樹，但倘令地方狹仄，則天井裡種一株棗樹也就夠他欣賞。
他希望有許多小孩子和一位太太，這位太太要能夠替他弄幾色配合胃口的菜肴才好，假使他有錢的話，那還得雇一名上好廚子，加上一個美貌的使女，穿一條绯紅色的薄褲，當他讀書或揮毫作畫的時候，焚香随侍，他希望得幾個要好朋友和一個女人，這個女人要善解人意，最好就是他的太太，非然者，弄一個妓女也行；但倘是他的命宮中沒有注定這一筆豔福，則也不衷心戚戚。
他需要一頓飽餐，稀粥湯和鹹蘿蔔幹在中國倒也不貴，他又想弄一壇上好老酒，米酒往往是家常自釀的，不然，幾枚銅元也可以到汾酒鋪去沽一大碗了。
他又想過暇的閑生活，而閑暇時間在中國也不稀罕，他将愉悅如小鳥，倘他能：因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
倘使無福享受怡情悅性的花園，則他需要一間門雖設而常開的茅屋，位于群山之中，小川迂曲萦繞屋前，或則位于溪谷之間，響午已過，可以拽杖閑遊河岸之上，靜觀群鹈撲魚之樂；但倘令無此清福而必須住居市塵之内，則也不緻衷心戚戚。
因為他至少總可得養一頭籠中鳥，種幾株盆景花，和一顆天上的明月，明月固人人可得而有之者也。
故宋代詩人蘇東坡就為了明月寫了一篇美麗小巧的短文，叫做《記承天夜遊》；元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行；念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寝，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜月元，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
一個強烈的決心，以攝取人生至善至美，一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人。
這是中國人“知足”的精義。
可是中國人從未想到逮捕時應受審訊的權利，而一意關心着快樂的幸福，這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。
歐美人的處理幸福問題常取積極的态度，而中國人常取消極的态度，所以幸福問題最後可以收縮為個人的欲望問題。
可是一講到欲望問題，我想就感覺到茫無頭緒，我們真正所需的是什麼呢？為了這個緣故，戴俄澤尼（Diogenes）的故事常使我們發笑，同時也着實又羨又妒，因為他宣稱他是一個快活人，原因是他沒有任何欲望，當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索興把自己的飯碗也摔掉。
現代的人們，常常得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關系，他一方面羨慕戴俄澤尼的逃禅的理想，同時又舍不得錯過一場好戲或一張哄動的影片的機會，這就是我們所謂的摩登人物之不安的心情。
中國人籍知足哲學消極的企求快樂，但其逃禅的程度尚未達到戴俄澤尼之深，因為中國人任何事情從未想深進，中國與戴俄澤尼不同之點，即中國人到底還有一些欲望，還需要一些東西。
不過他所欲望的隻是足令他快樂的東西，而要是無法達到目的，則亦并無堅持之意。
譬如他至少需要兩件清潔的襯衫，但倘是真正窮得無法可想，則一件也就夠了。
他又想要看看名伶演劇，将藉此盡情的享樂一下，但倘令他必須離開劇場，不得享樂，則亦不衷心戚戚。
他希望居屋的附近有幾棵大樹，但倘令地方狹仄，則天井裡種一株棗樹也就夠他欣賞。
他希望有許多小孩子和一位太太，這位太太要能夠替他弄幾色配合胃口的菜肴才好，假使他有錢的話，那還得雇一名上好廚子，加上一個美貌的使女，穿一條绯紅色的薄褲，當他讀書或揮毫作畫的時候，焚香随侍，他希望得幾個要好朋友和一個女人，這個女人要善解人意，最好就是他的太太，非然者，弄一個妓女也行；但倘是他的命宮中沒有注定這一筆豔福，則也不衷心戚戚。
他需要一頓飽餐，稀粥湯和鹹蘿蔔幹在中國倒也不貴，他又想弄一壇上好老酒，米酒往往是家常自釀的，不然，幾枚銅元也可以到汾酒鋪去沽一大碗了。
他又想過暇的閑生活，而閑暇時間在中國也不稀罕，他将愉悅如小鳥，倘他能：因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
倘使無福享受怡情悅性的花園，則他需要一間門雖設而常開的茅屋，位于群山之中，小川迂曲萦繞屋前，或則位于溪谷之間，響午已過，可以拽杖閑遊河岸之上，靜觀群鹈撲魚之樂；但倘令無此清福而必須住居市塵之内，則也不緻衷心戚戚。
因為他至少總可得養一頭籠中鳥，種幾株盆景花，和一顆天上的明月，明月固人人可得而有之者也。
故宋代詩人蘇東坡就為了明月寫了一篇美麗小巧的短文，叫做《記承天夜遊》；元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行；念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寝，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜月元，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
一個強烈的決心，以攝取人生至善至美，一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人。
這是中國人“知足”的精義。