談知足
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到了中國的遊曆家，尤其是那些任性深入的遊曆家，他們闖進了外人蹤迹罕至的内地，無不大吃一驚。
那裡的農民群衆生活程度若是之底，卻人人埋頭苦幹，他們蓋興奮而知足。
就像在大饑荒的省分，如陝西，此種知足精神，普遍地傳播遐迩，除了極少數的例外；而且陝西的農民也還有能莞爾而笑的。
現在有許多為局外人認為中國人民之痛苦者乃系衡以邪僻的歐美生活标準之故耳。
若欲處處衡以歐美生活标準，殊無人能感受幸福，除非少數階級能居住于高溫的大公寓而自備一架無線電收音機者。
這個标準假使是正當的，那末一八五○年以前就未嘗有幸福之人，而美國之幸福人必尤多于巴威（Bavaria），因為巴威地方很少回轉輕便的理發椅，當然更少電鍊和電鈴。
但在中國的鄉村裡頭，這些設備可更少，雖然在極端歐化的上海，那些老式理發椅已經絕迹；其實這種老式理發椅才是貨真價實的椅子，而這些老式椅子你倒可仍在倫敦的Kingwsay和Montmartre巴黎的發現，照著者想來，一個人要坐還是坐一把名符其實的椅子，要睡還是睡在名符其實的床上（而不是白晝應用的沙發），這才覺得幸福些。
一種生活标準，倘使拿每天使用機械設備的次數來測量一個人的文明程度的那種标準，一定是不可靠的标準。
故許多所謂中國人知足之神秘，乃出西方人之幻覺耳。
然無論如何，倘把中國人和西洋人分門别類，一階級歸一階級，處之同一環境下，則中國人或許總是比西方人來得知足，那是不錯的。
此種愉快而知足的精神流露于智識階級，也流露于非智識階級，因為這是中國傳統思想的滲透結果。
可以到北平去看看有勁兒而多閑話的洋車夫，他們一路開着玩笑，最好讓同伴翻個筋鬥，好叫他笑個痛快；或則可以上牯嶺去看看氣喘喘汗流浃背擡你上山的轎夫；或則可以到四川去看看挽航船逆急流而上行的拉纖夫，他所能獲得以維持每天生活的微薄報酬，僅足敷一天兩頓菲薄而滿意的粗飯。
照中國知足原理上的見解，倘能夠吃一頓菲薄而安逸的粗飯，吃了下肚不緻擔甚麼心事，便是大大運氣。
中國有位學者說過：“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡。
” 知足又為“慈祥”“和氣”的代名詞，此等字眼到了舊曆新年，大家用硃紅箋寫在通行的門聯裡，這是一半為謙和的箴訓，一半為人類智慧，明代學者即以此意勸人“惜福”。
老子有句格言，現已成為普遍口頭禅，叫做“知足不辱，知止不殆。
”在文學裡頭，這個意義常轉化而為田園思想，為樂天主義，吾人可于詩及私人書翰中常遇此等情緒。
著者暇時嘗于明人尺牍選集中揀出陸深緻其友人書一篇，頗足以代表此等情緒：晚将有佳月，别具畫妨，載鼓吹同泛何如？昨緻湖石數株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過我信宿留乎？兼制隐居冠服，待旦夕間命下，便作山中無事老人矣！ 此種情緒當其滲入流行的學者思想，使他們安居茅舍之中而樂天知命。
人類的幸福是脆弱的物體，因為“神”老是嫉妒人類的幸福。
幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。
人類對于一切文化與物質進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關心以謀解決。
中國人竭盡了他們的常識下過最大毅力以尋求此幸福。
好像功利主義之信徒，他們常熱心于幸福問題，勝于物質進步問題。
羅素夫人曾聰慧地指出：“
那裡的農民群衆生活程度若是之底，卻人人埋頭苦幹，他們蓋興奮而知足。
就像在大饑荒的省分，如陝西，此種知足精神，普遍地傳播遐迩，除了極少數的例外；而且陝西的農民也還有能莞爾而笑的。
現在有許多為局外人認為中國人民之痛苦者乃系衡以邪僻的歐美生活标準之故耳。
若欲處處衡以歐美生活标準，殊無人能感受幸福，除非少數階級能居住于高溫的大公寓而自備一架無線電收音機者。
這個标準假使是正當的，那末一八五○年以前就未嘗有幸福之人，而美國之幸福人必尤多于巴威（Bavaria），因為巴威地方很少回轉輕便的理發椅，當然更少電鍊和電鈴。
但在中國的鄉村裡頭，這些設備可更少，雖然在極端歐化的上海，那些老式理發椅已經絕迹；其實這種老式理發椅才是貨真價實的椅子，而這些老式椅子你倒可仍在倫敦的Kingwsay和Montmartre巴黎的發現，照著者想來，一個人要坐還是坐一把名符其實的椅子，要睡還是睡在名符其實的床上（而不是白晝應用的沙發），這才覺得幸福些。
一種生活标準，倘使拿每天使用機械設備的次數來測量一個人的文明程度的那種标準，一定是不可靠的标準。
故許多所謂中國人知足之神秘，乃出西方人之幻覺耳。
然無論如何，倘把中國人和西洋人分門别類，一階級歸一階級，處之同一環境下，則中國人或許總是比西方人來得知足，那是不錯的。
此種愉快而知足的精神流露于智識階級，也流露于非智識階級，因為這是中國傳統思想的滲透結果。
可以到北平去看看有勁兒而多閑話的洋車夫，他們一路開着玩笑，最好讓同伴翻個筋鬥，好叫他笑個痛快；或則可以上牯嶺去看看氣喘喘汗流浃背擡你上山的轎夫；或則可以到四川去看看挽航船逆急流而上行的拉纖夫，他所能獲得以維持每天生活的微薄報酬，僅足敷一天兩頓菲薄而滿意的粗飯。
照中國知足原理上的見解，倘能夠吃一頓菲薄而安逸的粗飯，吃了下肚不緻擔甚麼心事，便是大大運氣。
中國有位學者說過：“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡。
” 知足又為“慈祥”“和氣”的代名詞，此等字眼到了舊曆新年，大家用硃紅箋寫在通行的門聯裡，這是一半為謙和的箴訓，一半為人類智慧，明代學者即以此意勸人“惜福”。
老子有句格言，現已成為普遍口頭禅，叫做“知足不辱，知止不殆。
”在文學裡頭，這個意義常轉化而為田園思想，為樂天主義，吾人可于詩及私人書翰中常遇此等情緒。
著者暇時嘗于明人尺牍選集中揀出陸深緻其友人書一篇，頗足以代表此等情緒：晚将有佳月，别具畫妨，載鼓吹同泛何如？昨緻湖石數株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過我信宿留乎？兼制隐居冠服，待旦夕間命下，便作山中無事老人矣！ 此種情緒當其滲入流行的學者思想，使他們安居茅舍之中而樂天知命。
人類的幸福是脆弱的物體，因為“神”老是嫉妒人類的幸福。
幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。
人類對于一切文化與物質進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關心以謀解決。
中國人竭盡了他們的常識下過最大毅力以尋求此幸福。
好像功利主義之信徒，他們常熱心于幸福問題，勝于物質進步問題。
羅素夫人曾聰慧地指出：“