談德牲
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德性“Character”是一個純粹英國典型的字，除了英國以外在他們的教育和人格的理想上把“德性”看得像中國那樣着重之國家恐怕是很少很少。
中國人的整個心靈好像被它所控占着，緻使他們的全部哲學，直無暇以計及其他。
全然避免離世絕俗的思想，不卷入宗教的誇耀的宣傳，這種建樹德性的中心理想，經由文學、戲劇、諺語勢力的傳道，穿透到最下層的農夫，使他有一種可憑借以資遵奉的人生哲理。
不過英語Character一字，尚表現有力量、勇氣、癖性的意義，有時更指當憤怒失望之際所表現的抑郁；而中國文中的“德性”一語，使吾人浮現出一性情溫和而圓熟的人物的印象，他處于任何環境，能保持一顆鎮定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解别人。
宋代理學家深信“心”具有控制感情的優越勢力。
并自負地斷言，人若能發明自己的本心并洞悉人生，則常能克勝不利之環境。
大學為孔教的入門書籍。
中國學童初入學，常自讀此書始，他把“大學之道”學義為“在明明德”，這樣的意義，殆不可用英語來解釋，隻可以說是智識的培育發展而達于智慧的領悟。
人生和人類天性的圓熟的領悟，常為中國德性的理想；而從這個領悟，又抽繹出其他美質，如和平、知足、鎮靜、忍耐這四種美質即所以顯明中國人德性之特征。
德性的力量實際即為心的力量，孔門學作者如是說：當一個人經過智育的訓練而養成上述的德行，則我們說：他的“德性”已經發育了。
往往此等德行的修養，得力于孔教的宿命論。
宿命論乃和平與知足之源泉，适反乎一般所能置信者。
一位美麗而有才幹的姑娘，或欲反對不适合之婚姻，但倘值一個偶然的環境使她與未婚夫婿不期而遇，則可使她信以為這是天意欲牽合此一對配偶，她馬上可以領悟她的命運而成為樂觀知足之妻子。
因為她的心目中，丈夫是命中注定的冤家，而中國有句俗語，叫做“前世冤家，狹路相逢”。
有了這樣的理解，他們會相親相愛，又時時會吵吵鬧鬧，扭做一團，打個不休，所謂歡喜冤家。
因為他們相信頂上三尺有神明，而這神明卻監臨下界，有意使他們免不掉此等吵吵鬧鬧玩把嬉。
我們倘把中華民族加以檢讨，而描繪出他們的民族德性，則可以舉出下列種種特征：（一）為穩健，（二）為淳樸，（三）為愛好自然，（四）為忍耐，（五）為無可無不可，（六）為老猾俏皮，（七）為生殖力高，（八）為勤勉，（九）為儉約，（十）為愛好家庭生活，（十一）為和平，（十二）為知足，（十三）為幽默，（十四）為保守，（十五）為好色。
大體上，此等品性為任何民族都可能有的單純而重要的品性。
而上述所謂德性中之幾項，實際乃為一種惡行，而非美德，另幾項則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。
心智上穩健過當，常挫弱理想之力而減損幸福的發揚；和平可以轉化為懦怯的惡行；忍耐也可以變成容納罪惡的病态之寬容；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之别名，而多産對于民族為美德，對于個人則為缺點。
但上述一切性質都可以統括起來包容于“圓熟”一個名詞裡頭。
而此等品性是消極的品性，他們顯露出一種靜止而消極的力量，而不是年青的活躍與浪漫的力量。
它們所顯露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力為基礎之特質，而沒有進取和争勝精神的特質。
因為這種文化，使每個人能在任何環境下覓取和平，當一個人富有妥協精神而自足于和平狀态，他不會明了年青人的熱情于進取與革新具有何等意義。
一個老大民族的古老文化，才知道人生的真價值，而不複虛勞以争取不可達到之目的。
中國人把心的地位看得太高，緻剝削了自己的希望與進取欲。
他們無形中又有一條普遍的定律：幸福是不可以強求的，因是放棄了這個企望。
中國常用語中有雲：“退一步想”、故從沒有盲進的态度。
所謂圓熟，是一種特殊環境的産物。
實際任何民族特性都有一有機的共通性，其性質可視其周圍的社會、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育而發榮者也。
故“圓熟”之不期而然出産于中國之環境，一如各種不同品種的梨出産于其特殊适宜的土地。
也有生長美國的中國人，長大于完全不同的環境，他們就完全不具普通中國人之特性；他們的單純的古怪鼻音，他們的粗率而有力的言語，可以沖散一個教職員會議。
他們缺乏東方人所特具之優點：柔和的圓熟性。
中國的大學生比之同年齡的美國青年來得成熟蒼老，因為初進美國大學一年級的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。
他老早另有了别種成年人的嗜好和興趣，大多數且己結過了婚，他們有了愛妻和家庭牽挂着他們的心，還有父母勞他們懷念，或許還要幫助幾個堂兄弟求學。
負擔，使得人莊重嚴肅，而民族文化的傳統觀念亦足使他們的思想趨于穩健，早于生理上自然發展的過程。
但是中國人的圓熟非
中國人的整個心靈好像被它所控占着，緻使他們的全部哲學，直無暇以計及其他。
全然避免離世絕俗的思想，不卷入宗教的誇耀的宣傳，這種建樹德性的中心理想，經由文學、戲劇、諺語勢力的傳道，穿透到最下層的農夫，使他有一種可憑借以資遵奉的人生哲理。
不過英語Character一字，尚表現有力量、勇氣、癖性的意義，有時更指當憤怒失望之際所表現的抑郁；而中國文中的“德性”一語，使吾人浮現出一性情溫和而圓熟的人物的印象，他處于任何環境，能保持一顆鎮定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解别人。
宋代理學家深信“心”具有控制感情的優越勢力。
并自負地斷言，人若能發明自己的本心并洞悉人生，則常能克勝不利之環境。
大學為孔教的入門書籍。
中國學童初入學，常自讀此書始，他把“大學之道”學義為“在明明德”，這樣的意義，殆不可用英語來解釋，隻可以說是智識的培育發展而達于智慧的領悟。
人生和人類天性的圓熟的領悟，常為中國德性的理想；而從這個領悟，又抽繹出其他美質，如和平、知足、鎮靜、忍耐這四種美質即所以顯明中國人德性之特征。
德性的力量實際即為心的力量，孔門學作者如是說：當一個人經過智育的訓練而養成上述的德行，則我們說：他的“德性”已經發育了。
往往此等德行的修養，得力于孔教的宿命論。
宿命論乃和平與知足之源泉，适反乎一般所能置信者。
一位美麗而有才幹的姑娘，或欲反對不适合之婚姻，但倘值一個偶然的環境使她與未婚夫婿不期而遇，則可使她信以為這是天意欲牽合此一對配偶，她馬上可以領悟她的命運而成為樂觀知足之妻子。
因為她的心目中，丈夫是命中注定的冤家，而中國有句俗語，叫做“前世冤家，狹路相逢”。
有了這樣的理解，他們會相親相愛，又時時會吵吵鬧鬧，扭做一團，打個不休，所謂歡喜冤家。
因為他們相信頂上三尺有神明，而這神明卻監臨下界，有意使他們免不掉此等吵吵鬧鬧玩把嬉。
我們倘把中華民族加以檢讨，而描繪出他們的民族德性，則可以舉出下列種種特征：（一）為穩健，（二）為淳樸，（三）為愛好自然，（四）為忍耐，（五）為無可無不可，（六）為老猾俏皮，（七）為生殖力高，（八）為勤勉，（九）為儉約，（十）為愛好家庭生活，（十一）為和平，（十二）為知足，（十三）為幽默，（十四）為保守，（十五）為好色。
大體上，此等品性為任何民族都可能有的單純而重要的品性。
而上述所謂德性中之幾項，實際乃為一種惡行，而非美德，另幾項則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。
心智上穩健過當，常挫弱理想之力而減損幸福的發揚；和平可以轉化為懦怯的惡行；忍耐也可以變成容納罪惡的病态之寬容；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之别名，而多産對于民族為美德，對于個人則為缺點。
但上述一切性質都可以統括起來包容于“圓熟”一個名詞裡頭。
而此等品性是消極的品性，他們顯露出一種靜止而消極的力量，而不是年青的活躍與浪漫的力量。
它們所顯露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力為基礎之特質，而沒有進取和争勝精神的特質。
因為這種文化，使每個人能在任何環境下覓取和平，當一個人富有妥協精神而自足于和平狀态，他不會明了年青人的熱情于進取與革新具有何等意義。
一個老大民族的古老文化，才知道人生的真價值，而不複虛勞以争取不可達到之目的。
中國人把心的地位看得太高，緻剝削了自己的希望與進取欲。
他們無形中又有一條普遍的定律：幸福是不可以強求的，因是放棄了這個企望。
中國常用語中有雲：“退一步想”、故從沒有盲進的态度。
所謂圓熟，是一種特殊環境的産物。
實際任何民族特性都有一有機的共通性，其性質可視其周圍的社會、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育而發榮者也。
故“圓熟”之不期而然出産于中國之環境，一如各種不同品種的梨出産于其特殊适宜的土地。
也有生長美國的中國人，長大于完全不同的環境，他們就完全不具普通中國人之特性；他們的單純的古怪鼻音，他們的粗率而有力的言語，可以沖散一個教職員會議。
他們缺乏東方人所特具之優點：柔和的圓熟性。
中國的大學生比之同年齡的美國青年來得成熟蒼老，因為初進美國大學一年級的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。
他老早另有了别種成年人的嗜好和興趣，大多數且己結過了婚，他們有了愛妻和家庭牽挂着他們的心，還有父母勞他們懷念，或許還要幫助幾個堂兄弟求學。
負擔，使得人莊重嚴肅，而民族文化的傳統觀念亦足使他們的思想趨于穩健，早于生理上自然發展的過程。
但是中國人的圓熟非