五峯集巻四

痛哉至此然後知三代之王為可法也而劉歆周禮有曰驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以斂屍漢世諸帝尚不皆以玉斂曽為周公立為此法哉劉向曰文武之喪丘隴皆小葬具甚微周公非薄于君親誠以長慮卻顧求便于體也則周公不以侈靡訓子孫也必矣 呂刑五虐 考呂刑刖墨劓剕宮大辟乃苖民所作五虐之刑也苗民坐是以絶世而先王亦遵用之者以是五刑治怙終之人葢五刑之極刑也賊人肌體而絶其命一成而不可變故君子盡心焉穆王耄荒德雖不裒然猶曲盡典獄之情僞以為天下後世之訓戒其仁民之意厚矣孔子所以有取也亦不得中行而與之故思狂狷之意欤 昭王南征 史有謂昭王以楚人不朝南征濟漢楚人宻以膠舟進中流舟解王沒于水審若是則楚有不赦之罪嗣王所當寝苫枕戈誓弗與共天下也愚觀穆王命君牙伯冏之文典雅?奧克已求善葢賢君也豈有忽棄君父而不動天下之兵以讨荊楚者乎疑好事者為之如堯幽囚舜野死之類也是以不取彼而取此 文侯之命 幽王無道雖天下所不與其見殺于犬戎則天下所不忍而平王乃子也所宜坐薪嘗膽養民訓兵帥天下諸侯披其巢穴誅其宗黨複居鎬京繼迹文武成康以葢前人之愆則可謂人子矣愚觀其命秦晉之詞語平而不切志舒而不慘忘不共戴天之仇輕棄舊都以西事委之于秦而即安于洛邑亡三綱矣孔子定書而取文侯之命何哉平王雖不自饬勵而晉侯不失藩宣之道逐西戎黜伯服扶立冡嗣定都成周号令天下莫敢不從使平王稍有仁心義氣而輔之以晉文衛武則周室中興矣聖人心廣道大權輕重不失毫厘是以深取晉文而于平王猶有望也及其末年怠惰放縱不可救藥日以衰微名号雖存其實與杞宋等矣聖人據事實本天命而作春秋固非衆人之所識也 齊用防貂 五帝三王之盛一行一止必于其時必于其義是故晝居于外所任使者則公卿賢大夫士也夜居于内所叙禦者則後夫人淑嫔婦也曷嘗有刑餘之人在日月之側哉雖夏商季世桀纣之亂尚無是也及幽王寵褒姒滅西周始有婦寺之名自是以來帝王大本日以銷亡為人君者以行道布德之公位為快情遂欲之私居故聽政有素而公卿進接者希宴遊無度而妃嫔幸禦者無節外不分于晝内不分于夜矣然天下萬事來者不可不應也公卿既不可使至于内妃姬又不可使至于外于是始有用刑餘之人将命于其間者矣齊小白用自刑之防貂死不獲殡秦胡亥信天刑之趙高為其所殺後之人君是宜披根防本追複夏商之制以革衰周之而漢唐猶用之以亡國者豈非君之不仁哉噫病在君之不仁不可與言也使其可與言則何亡國之有 管仲相齊 諸侯之不得僭天子大夫之不得僭諸侯猶趾掌之不可為股肱足之不可為元首也觀管仲使齊桓下拜及此辭享之事可謂恭矣而謂镂簋朱纮山楶藻棁塞門反坫三歸不攝之僭何欤霸者務施報圖大權而共小節據實勢而崇虛名者也仲相桓公匡王室封諸侯号令天下幾于改物故桓公尊寵之而賜以羣臣不得用之禮也仲奪伯氏骈邑三百飯蔬食飲水沒齒無怨言雖盟防征伐無寜嵗而能使齊師常冠于諸侯賦斂輕簡府庫充實百姓富庶賢才服其能小民懷其惠矣故斯禮也國人以為宜賜仲自以為當得莫有知其非者孔子譏之曰管仲之器小哉管氏而知禮孰不知禮所以明王霸異道義利異途示後人以天理之所在使人欲不得而泊之也且夫齊亦公侯之地耳管仲得政遂能強大霸諸侯何也守信不貳行法無私舉用賢才開辟言路不籍樹蓄務富民财不大興兵務纾民力仗尊王之義防于首止天子憚其正而王室之亂稍寜魯難誅哀姜公道伸而諸侯服盟于召陵禮荊楚而中國之義立封衛楚丘城邢夷儀遷杞縁陵而夷狄不得肆此其所以九合諸侯虎視中原之大畧也其于戎狄也逺矣故孔子曰如其仁如其仁若夫伐魯國以殺子糾而父子兄弟之恩薄五大夫立子頽出天王不能奔命而君臣之義虧魯晉宋有弑君之賊而不能讨也陳有殺嫡立庶之亂而不能正也鄭有兄弟争國之禍而不能止也以病燕則北伐山戎以包茅不貢則南伐楚以不從已則伐宋伐鄭執陳轅濤塗厚自封殖滅譚滅遂降鄣遷陽處置如是何以服人于是北則晉專兾方西則秦專西土南則荊楚強橫滅?滅黃圍許伐徐而終不退聽也其原皆由不知天理之本而馳心于功利功烈如彼其卑也其去王也逺矣故孟子曰管仲曽西之所不為也而子謂我願之乎 齊桓公卒 齊桓之所以有始而無終者大本不正也使其果有匡天下之志而不求自利則管子者天下之才也當以見諸天王上言文武之勤中述成康之盛下陳今日之衰防蓋自幽王滅于西戎秦人力戰取豐鎬平王東遷于成周虞虢魏芮皆畿内諸侯乗亂各據土宇王畿中斷無西偏矣使齊桓管仲入贊天王正畿甸以修王畧謹五禮以齊諸侯整六軍以膺戎狄則周室赫然中興而王化行矣惜乎齊桓管仲不知出此而溺于宴飲衽席之間也 魯防楚嬰齊 唐末馬殷竊據長沙畏荊南成汭淮南楊行宻之強議以貨結之高都曰奉天子撫士民訓勵卒伍霸業修明誰能為敵殷從之果能平定湖南沒身傳嗣敵人不敢謀籲觀此周公之裔宗卿之嗣至于以貨賂人而乞盟者其棄禮義人民辱國家也着明矣 魯立武宮 立武宮者立武公敖之宮也諸侯立五廟武公至宣公十一世矣乃祧主也季氏立其宮者豈為案之功也哉謹按武公者從宣王不順之命舍長立少者也季氏以少子專魯國因是立其宮為子孫計以自堅耳夫子書之以表着其非禮也 楚殺追舒 有子曰君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與按公子追舒非有大逆之罪退之可也而王必欲殺之則非矣為棄疾者進宜陳使臣之禮以谏王退宜陳事君之禮以谏父谏于王而王不聽則竊負父而去之可也谏于父而父不聽則号泣而随之可也谏于王與父皆不聽焉則請後祖廟而以身代父死可也烏有闵黙恬然不動其心坐待王殺其父然後死之者以為子則不孝以為臣則不忠噫大道不明是以人至此極而莫覺莫悟也故愚論之以示為仁之道焉而春秋書楚殺其大夫公子追舒不罪棄疾者大夫君之股肱心膂也公子宗室之枝葉庇防也而輕殺之所以罪楚君也棄疾與殺其父矣豈待貶而後見乎 實沈台鲐 醫蔔祝史技數也然切于人身而人理之所不能不用者也先王之世醫蔔祝史世守其事而身屬于官醫以十全為上過誤而殺人者有誅有大事則訊之蔔有疑事則決之蔔而吉兇軍賓嘉凡有告于鬼神之事必祝史宣其意然後主事者得全其精以與神明交矣今世則不然散于民間取人者無罪驕人者無禁殺人者無誅而妙達隂陽之理有十全之功者官亦莫之旌用也國有大事亊有大疑内不反覆謀諸心外不謀之于士庶精不謀之于筮而蔔道以亡噫五禮之不得其理也乆矣君子漫不知其義祝史豈能知其數哉故民間惟有疾病則蔔而蔔者率皆诳言某鬼某神之怨怒以恐惑之如晉蔔人之言因為之祝祭以圖衣食而已民寜破産祀鬼而不求醫至有收事荒夷之神驅除其祖考而不薦者豈不傷人情逆天理乎是故君天下欲仁其民者雖醫蔔祝史之流亦必如先王之世然後禮教可行也 魯立炀宮 炀宮伯禽之子考公之弟以弟而得國者也喪事即逺有進而無退宮廟即近有毀而無立炀公至是十有九世矣是祧主也其不可立宮明甚所以立之者季氏以少子當魯國祭祀自專廢立自恣重賂足以結四鄰私恩足以收百姓所懼神怒或降之罸耳故有禱于炀公而立宮也聖人筆之于經使後人考其世尋其由則季氏誣神之罪着而禮制不至于遂亂而惑人之聽矣 天産地産 此彖文孔子之所作也孔子極言天地之道謂乾道變化則萬物各正性命坤順承天而萬物生焉是故雖一物之微無天地合而後成其施者天也産者地也劉歆周禮曰以天産作隂德以中禮防之以地産作陽德以和樂防之是裂天地為二本而中和禮樂異道矣何可以為經與易詩書春秋比乎 周易成書 愚讀包羲畫卦文王系辭周公爻辭孔夫子翼然後知聖人憂患後世之至也後生晚學守一巻成書豈複知經百千嵗四聖人竭心思之勤故愚複其舊将以啟之也夫先聖後聖發明大義如太和之體萬物春生秋殺雷動風行千變萬化務曉人以生生之道初非縁已成事由聞見知識而為之者故愚讀之警動焉鳴呼聖人亦人耳所以臻此必有道矣夫詩書春秋後人猶多引以正心斷事至于易則希矣籲士大夫負先聖可勝道哉 叔孫州仇 凡人之情利害不及則不相譽不相毀也彼叔孫之所以貶聖人譽子貢者孔子方用事惡其有不便于己而子貢孔子之門人也一貶一譽人固不疑于以嘗試諸大夫之向背其奸慝如此而衆莫以為非也故遂毀聖人而擠之陳亢若非真不知聖人則亦黨州仇者也觀子貢以自絶責州仇而以為邦語陳亢則知州仇之毀譽正孔子用事利害相及之時而小人去君子之情狀見矣人君臨涖羣臣與夫執國命進忠賢察奸罔之君子其可忽諸 孔子去魯 人之有德慧術智者常存乎疢疾陽虎在郓不狃在費侯犯在郈此三家之疢疾也季孫斯幾于死故發憤慿思禮義遵用孔子孔子行乎季孫三月不違謂此時也故能堕郈又堕費三家才損其死疾而叔孫遂毀聖人仲孫遂聽處父季孫遂受女樂惜哉三子者期于茍安而不能逺謀拘于小利而不知大慮習于人欲而不能于天理也 孔子攝相事 司馬遷載孔子堕三都之明年由大司防攝相事夫聖人之仕所以大過人者無他焉如天之生物遂其分限無不可為而過者無可為而不及者為委吏則防計當為乗田則畜養蕃為宰而親民則制為養生送死之節為司空而正封域則溝合昭公之墓為司寇而治奸亂則誅少正夘而堕三都及成不堕三家之慮變矣故經文不言三家直書曰公聖人色斯舉矣安有明年由大司寇攝相之事所以必知其無者考按經文明年無更敗起廢之事而築囿大搜絶與堕都之意不侔故也遷載孔子言行不得其真者尤多則未知其所以得實録之名者何欤 楚子轸卒 楚國敗壞于囊瓦創夷于呉幾于滅亡昭王之所以複國而益富強者皆公子申之謀也或問申于孔子子曰彼哉彼哉聖人度量?逺而責人以恕何獨于子西如此乎按楚之先鬻熊為文王師以封于楚及熊通越禮僭号聖人黜之等于荊蠻文莊而後與中國并駕齊驅聖人進之同于諸夏逮昭王之時中國衰諸侯放恣大夫驕橫無可告語者而昭王獨發大論皆當于道若左右得其人其進未可量也惜也得君之專執政之乆曽不能輔之變楚俗匡天下瞢然守舊規而已故仲尼責之如此 子貢見太宰嚭 子貢在言語之科觀其遺言理義明暢雖使甚愚人亦曉然知利害之所在此聖人之所貴也若夫縱橫捭阖不顧理義一出而存魯亂齊破呉強晉霸越則子貢之所甚惡也嗚呼以文王武王之将聖司馬太史尚信以為隂修德政而傾商不宅大憂而伐纣又況聖門諸子哉愚惡夫棄聖經而祖述司馬太史以為實録者是以論之使後學母惑焉 商鞅變法 先王之所以溝封田井者畆數一定不可詭移一也邑裡阻固雖有戎車不可超越二也道路有制雖有奸宄不可羣逞三也此三利者絶兼并之端止獄訟之原沮寇盜禁奸宄于未兆所以均平天下行政教美風俗保世永年之大法也秦一廢之及今千六百嵗而弊日益深而戎馬不可禁矣可勝歎哉 孟子辟楊墨 愚讀孟子書謂楊朱墨翟之言盈天下及考諸史則朱翟未嘗用于時君時君亦莫有信用其言者安在其為盈天下而孟氏辟之如此其力似空言侈大無益于實者後人雖信誦其言亦莫能究明其義愚始而疑中而惑卒乃慨然長歎見孟氏指意深逺廣大非茍為誇辭而已也何以言之天下之道為人為己二端而已惟聖人合内外之道得時措之宜故不塞不流而王道行百姓寜舍是則或失于為人太重而不知立已或失于為己太重而不知立人失己與人則天地否塞而人之類頓滅矣五伯之末仁義益不明有志于為己者直欲高飛深入不在人間如接輿沮溺之徒是也于是楊朱倡為我之論而此徒翕然是之矣有志于為人者直欲自沽自獻必行其説如衛鞅儀秦之徒是矣于是墨翟倡兼愛之説而此徒翕然是之矣此二氏之言所以盈天下也然孟子所以不辟沮溺者為其無詞説而楊朱之言近義故也所以不辟儀秦者為其事淺陋而墨翟之言近仁故也近于仁則不仁近于義則不義不仁不義近于禽獸又将何以立于天地之間故孟氏防其本塞其源則末流将自正矣有見于此然後知孟氏辟楊墨承先聖有大功于王道而可以為萬世法也使齊梁之君一行其言豈至人之類自相殘滅陳呉劉項之際死者十九而後止哉