第七章 天地會
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喜既成為天地會衆所敬仰的神秘人物，又遭到清統治者的切齒痛恨。
乾隆①《天地會》（一），第111&mdash112頁。
②《清宣宗實錄》卷12，道光元年正月壬戌。
①《天地會》（一），第103頁。
所說“天地會節經查明起于洪二和尚，今既據行義供認伊父提喜即洪二和尚，是提喜為此案傳教正犯，已無疑義”②，正是這種情況的突出反映。
它有力地說明了萬提喜在天地會的發展厲史上，确實起過極為重要的作用。
但是，我們決不能因此得出“萬提喜是天地會衆一向承認的創始人”一類的武斷結論。
由上所述，天地會正式創立于康熙十三年甲寅的說法，是符合曆史實際的。
②《天地會》（一），第139頁。
第二節 天地會的群衆基礎、特點和性質 早期天地會的階級基礎，主要是封建士大夫、以農民為主體的人民群衆（包括手工業者）。
乾隆朝以來，由于商業資本和高利貸資本的不斷侵蝕農村，土地兼并的加劇，以及城市手工業的發展部分地排擠了農村家庭手工業，農民個體經濟遭到了嚴重破壞。
乾隆中後期的天地會正是從他們中間補充了大量的新鮮血液。
從此以後，天地會就成為以破産農民、手工業者、雇工、運輸工人、小商人、流氓無産者為基本成員的下層群衆的秘密組織。
天地會有嚴密的組織，一般稱山堂、會社和公所等。
它們之間自行其是，互不聯絡。
山堂内部又分成九級。
天地會的會堂叫木楊城，是會員聚會和新會員宣誓入會的處所。
天地會的結盟儀式、隐語、暗号，在天地會的發展過程也有變化。
早期的天地會結盟儀式比較簡單，一般在荒僻野嶺舉行。
他們“插草為香”，拜天為父，拜地為母、歃血結為異姓兄弟。
以後，天地會在廣泛傳播過程中，由于受到社會上儒、釋、道三教的影響，結拜儀式也逐漸摻雜了不少迷信色彩，諸如供奉祖師牌位等等。
牌位上多有太始祖(考朱洪英)妣金氏夫人、太宗(考洪啟勝)妣庇氏夫人、太子朱洪祝（竹）、大哥萬雲龍、軍師陳近南、五祖、五虎将等，甚至還有供奉觀音、土地、太乙真人、關公及萬提喜等。
天地會為了使同會之人能互相識别又制定了隐語、暗号。
乾隆年間，天地會以“木立鬥世知天下，順天行道合和同”①及“五點二十一”（暗隐&lsquo洪&rsquo字）②為隐語，以“三指訣”③為暗号。
天地會還有嚴格的紀律，即所謂三十六誓、二十一則、十禁十刑等規章，主要是要會員重義氣、戒貪淫，在反清鬥争中要勇敢，同時要嚴守紀律，每人在入會儀式上都必須發誓，不得“觸破事機”，“如若說破機關，死作刀下之鬼；若不說破，萬代富貴”④。
清代前期，天地會的活動地區非常廣泛，江南各省都有它的組織或支派存在。
在傳說中，有五房（即五祖）之說，即：長房蔡德忠、先鋒吳天成，在福建；二房方大洪、先鋒洪大歲，在廣東；三房馬超興，先鋒桃必達，在雲南、廣西；四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣；五房李色開，先鋒林永昭，在浙江、江西。
相傳天地會的山堂就是在這五祖時期建立起來的組織機構。
五堂分别稱為青蓮堂、洪順堂、家後堂、參天堂、宏化堂。
其中，以二房廣東的洪順堂力量最強，它的勢力在清代後期更分布于廣西和南洋群島一帶。
①《天地會》（一），第70、97、103頁。
②《天地會》（一），第70、97、103頁。
③《天地會》（一），第70、97、103頁。
④《天地會》（一），第87、71頁。
天地會組織的特點如下。
第一，天地會的宗教迷信色彩比較淡薄，不像白蓮教等秘密結社那樣以宗教迷信作為團結群衆、組織群衆的紐帶、維護其鬥志的重要武器。
他們以“桃園結義”為樣闆，彼此間崇尚義氣，講究信用，天地會不引導人們向往未來的幸福，而是着眼于現實生活利益。
特别是乾隆時期，天地會在發展廣東三江、兩湖、閩粵水陸交通線上而生活又極不穩定的苦力勞動者以及無固定職業的遊民時，更為突出“互相幫助”、“免受欺淩”、“斂錢分用”等等經濟意圖，充分反映了他們的切身利益。
當然，天地會本身也充滿了一些迷信色彩，如供奉五祖、關公、萬提喜牌位等皆是。
第二，天地會下層群衆之間比較民主、平等。
由于天地會大多是由因貧困而背井離鄉、過着颠沛流離的人們所組成的，故會員之間講義氣，豪爽慷慨，嫉惡如仇，愛打不平，力求平等。
他們結異姓為兄弟。
入會後，彼此均稱兄道弟，沒有封建社會那一套束縛人的傳統禮節。
第三，天地會對清皇朝始終持否定态度。
天地會是在尖銳的階級鬥争和民族鬥争中産主的，
乾隆①《天地會》（一），第111&mdash112頁。
②《清宣宗實錄》卷12，道光元年正月壬戌。
①《天地會》（一），第103頁。
所說“天地會節經查明起于洪二和尚，今既據行義供認伊父提喜即洪二和尚，是提喜為此案傳教正犯，已無疑義”②，正是這種情況的突出反映。
它有力地說明了萬提喜在天地會的發展厲史上，确實起過極為重要的作用。
但是，我們決不能因此得出“萬提喜是天地會衆一向承認的創始人”一類的武斷結論。
由上所述，天地會正式創立于康熙十三年甲寅的說法，是符合曆史實際的。
②《天地會》（一），第139頁。
第二節 天地會的群衆基礎、特點和性質 早期天地會的階級基礎，主要是封建士大夫、以農民為主體的人民群衆（包括手工業者）。
乾隆朝以來，由于商業資本和高利貸資本的不斷侵蝕農村，土地兼并的加劇，以及城市手工業的發展部分地排擠了農村家庭手工業，農民個體經濟遭到了嚴重破壞。
乾隆中後期的天地會正是從他們中間補充了大量的新鮮血液。
從此以後，天地會就成為以破産農民、手工業者、雇工、運輸工人、小商人、流氓無産者為基本成員的下層群衆的秘密組織。
天地會有嚴密的組織，一般稱山堂、會社和公所等。
它們之間自行其是，互不聯絡。
山堂内部又分成九級。
天地會的會堂叫木楊城，是會員聚會和新會員宣誓入會的處所。
天地會的結盟儀式、隐語、暗号，在天地會的發展過程也有變化。
早期的天地會結盟儀式比較簡單，一般在荒僻野嶺舉行。
他們“插草為香”，拜天為父，拜地為母、歃血結為異姓兄弟。
以後，天地會在廣泛傳播過程中，由于受到社會上儒、釋、道三教的影響，結拜儀式也逐漸摻雜了不少迷信色彩，諸如供奉祖師牌位等等。
牌位上多有太始祖(考朱洪英)妣金氏夫人、太宗(考洪啟勝)妣庇氏夫人、太子朱洪祝（竹）、大哥萬雲龍、軍師陳近南、五祖、五虎将等，甚至還有供奉觀音、土地、太乙真人、關公及萬提喜等。
天地會為了使同會之人能互相識别又制定了隐語、暗号。
乾隆年間，天地會以“木立鬥世知天下，順天行道合和同”①及“五點二十一”（暗隐&lsquo洪&rsquo字）②為隐語，以“三指訣”③為暗号。
天地會還有嚴格的紀律，即所謂三十六誓、二十一則、十禁十刑等規章，主要是要會員重義氣、戒貪淫，在反清鬥争中要勇敢，同時要嚴守紀律，每人在入會儀式上都必須發誓，不得“觸破事機”，“如若說破機關，死作刀下之鬼；若不說破，萬代富貴”④。
清代前期，天地會的活動地區非常廣泛，江南各省都有它的組織或支派存在。
在傳說中，有五房（即五祖）之說，即：長房蔡德忠、先鋒吳天成，在福建；二房方大洪、先鋒洪大歲，在廣東；三房馬超興，先鋒桃必達，在雲南、廣西；四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣；五房李色開，先鋒林永昭，在浙江、江西。
相傳天地會的山堂就是在這五祖時期建立起來的組織機構。
五堂分别稱為青蓮堂、洪順堂、家後堂、參天堂、宏化堂。
其中，以二房廣東的洪順堂力量最強，它的勢力在清代後期更分布于廣西和南洋群島一帶。
①《天地會》（一），第70、97、103頁。
②《天地會》（一），第70、97、103頁。
③《天地會》（一），第70、97、103頁。
④《天地會》（一），第87、71頁。
天地會組織的特點如下。
第一，天地會的宗教迷信色彩比較淡薄，不像白蓮教等秘密結社那樣以宗教迷信作為團結群衆、組織群衆的紐帶、維護其鬥志的重要武器。
他們以“桃園結義”為樣闆，彼此間崇尚義氣，講究信用，天地會不引導人們向往未來的幸福，而是着眼于現實生活利益。
特别是乾隆時期，天地會在發展廣東三江、兩湖、閩粵水陸交通線上而生活又極不穩定的苦力勞動者以及無固定職業的遊民時，更為突出“互相幫助”、“免受欺淩”、“斂錢分用”等等經濟意圖，充分反映了他們的切身利益。
當然，天地會本身也充滿了一些迷信色彩，如供奉五祖、關公、萬提喜牌位等皆是。
第二，天地會下層群衆之間比較民主、平等。
由于天地會大多是由因貧困而背井離鄉、過着颠沛流離的人們所組成的，故會員之間講義氣，豪爽慷慨，嫉惡如仇，愛打不平，力求平等。
他們結異姓為兄弟。
入會後，彼此均稱兄道弟，沒有封建社會那一套束縛人的傳統禮節。
第三，天地會對清皇朝始終持否定态度。
天地會是在尖銳的階級鬥争和民族鬥争中産主的，