第五節百花盛放的唐文苑（詩、詞）
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蜀遊雲夢，娶故宰相許圉師（圉音語yǔ）的孫女為妻，後來又娶劉氏，劉氏離異後，又娶魯地一婦人，最後娶宗氏女。
李白騎着駿馬，帶着美妾，遊曆全國名山勝地，所到之處，地方官優禮相待，供給酒食。
三十餘年裡，他先後娶四妻，出蜀以前可能已有妻室，四妻中許與宗還都是宰相家女，晚年（李白死時年六十二歲）又有歌妓金陵子和歌奴丹砂等人。
他在生活方面，得到滿足，完全依靠他的詩名和開元天寶時期統治階級的富裕。
李白并無官爵，但士人經他品題，便能進士及第，例如《李白集》有《送王屋山人魏萬（即魏颢）還王屋》詩一篇。
這個魏萬從河南到山東找李白，隻見到他的兒子，說李白遊梁園（開封）去了。
魏萬回到梁園，又聽說往江東去了。
魂萬到吳越兩地尋他，李白遊天台回廣陵（揚州），兩人才見了面。
李白說他走三千裡路來相訪，是個愛文好古的人，送他一篇《還山詩》，魏萬也做了一篇《金陵酬翰林谪仙子詩》，又作了一篇《李翰林集序》，說李白誇他将來必著大名于天下，那時候不要忘記我老夫和我的兒子明月奴。
魏萬自稱得李白如此重視，果然幾年後進士登第。
後來魏萬沒有什麼成就，《全唐詩》僅存他的詩一首，即《金陵酬李翰林詩》。
要不是依傍李翰林，連這一首詩也未必被留存。
《李翰林集序》文字不甚通順，他的進士及第，主要是得到走三千裡路見李白的好處。
開元天寶時期，一切都達到極盛階段，詩也不是例外，盛唐的詩，是詩的頂峰，當時大詩人多至數十人，其中以李白王維及稍後的杜甫為代表。
這三個詩人的詩，正是道教、佛教和儒家三種思想的結晶品。
道教到唐玄宗時極為盛行，它是一個各種思想雜湊起來的宗教，主要是神仙家思想，想永遠享受飲食男女的樂趣，其次是莊周思想和佛教思想，還夾雜一些儒家思想。
歸根說來，道教貪求物欲，充滿幻想，如果誤信其說，就會使人飄飄有淩雲氣遊天地之間意，道教得到唐玄宗的提倡，所謂神仙如張果等人相繼出現，這在文學上必然要有自己的代表人物，李白正是反映道教思想的傑出作家。
廟劉全白所作《李君碣記》說李白“浪迹天下，以詩酒自适，又志尚道術，謂神仙可緻，不求小官，以當世之務自負，流離轲，竟無所成名”（所謂成名是指得大官）。
這些話，确實說明了李白的思想概狀。
李白想長生不死，承認自己原來是個仙人，但實在不曾見過不死的人，感到惶惑無有前途。
拟古詩所謂“生者為過客，死者為歸人。
天地一逆旅，同悲萬古塵。
月兔空搗藥，扶桑已成薪。
白骨寂無言，青松豈知春。
前後更歎息，浮榮何足珍”。
長生與死滅，是李白思想中第一個矛盾。
第二個是不求小官，要做宰相一類的大官，事實上與長生不死同樣無望。
《送蔡山人》詩說“我本不棄世，世人自棄我。
一乘無倪舟，八極縱遠柂”。
他的放浪不羁，是因為世人棄我，這使得李白不得不尋找避世的處所，那就是沉湎在醉鄉。
李白詩幾乎篇篇說飲酒，《贈内》詩所謂“三百六十日，日日醉如泥。
”這大概說的是真實情形。
一個人生活如此頹唐，怎未能負當世之務呢！李白想要得到的事物，極多極大，得到的可能性卻極少極小，在他醉時的思想裡，什麼自然界規律，什麼人世間禮法，一概認為不存在或都是可破除的。
因之，他的詩奇思湧溢，想人之所不能想，說人之所不敢說，自有詩人以來，敢于沖破一切拘束，大膽寫出自己要說的話，破浪直前，無絲毫畏縮态，李白至少是空前的一人。
自然，他那種道教思想，要表現出一些消極情緒來，如求長生好酒色之類，不免是白璧微瑕。
正如皮日休《七愛詩?小序》說李白“負逸氣者必有真放，以李翰林為真放焉”。
真即天真（杜甫詩說他“嗜酒見天真”），放即放縱不守繩墨。
看李白行事，确是十分天真，對當世時務是隔膜的。
他不知道如何處危亂之朝，以真放對陰險，當然要被權貴排擠出朝，放歸山林。
李白甚為怨恨，詩句有“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”；“擡塵掇蜂，疑聖猜賢，哀哉悲夫，誰察予之堅貞”；“宋玉事楚王，立身本高潔..一惑登徒言，恩情遂中絕”；“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”。
這些都是不滿朝中權貴阻礙自己仕進的怨詞。
他被唐玄宗征召，是由于道士吳筠的薦舉。
唐玄宗想從道士得到神仙長生術，并不想從道士得到宰相之才，李白對朝廷的征召，卻抱着過高的期望，以為一舉可以成功。
他在《别内赴征》詩裡說：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機”；在南陵《别兒童入京》詩裡說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他對妻子說過這些豪語，說明他對仕途險惡，完全不了解，以為自己才大，相印不難取得。
這也是天真的表現。
被放逐後，隻得寄希望于神仙，他在《大鵬賦序》裡說“餘昔于江陵見司馬子微，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表”。
司馬子微即司馬承祯，是著名的道士，道士即騙子，李白聽騙子的話便認真信受。
他初入長安，受亦僧亦道最後當道士的賀知章欺騙，以谪仙人自居。
李白聽了司馬承祯的謊話，更相信自己是神仙。
所謂神仙，是絕對如意自由，不受一切拘束的人，神仙與俗人一樣享受物欲，可是長生不死，這當然比當宰相要高出無數倍。
李白以神仙作為自己的抱負，思想上實行神遊八極之表，他的詩想像力極富，就是這種抱負的表現。
他又十分天真，雖然有些詩句象說夢話或狂言，但讀者感到他在說真心話，并不覺得可厭。
天真和放蕩不羁，是李白詩的特點，在這一點上，一直沒有詩人能和他比長短。
他放蕩得象狂人，因為狂中有真，不同于瘋狂的狂，而是失意詩人的佯狂。
所以杜甫稱“不見李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨憐才。
敏捷詩千首，飄零酒一杯。
匡山讀書處，頭白好歸來”。
杜甫最知李白，所作《春日憶李白》詩，可作李白詩的定論。
詩稱“白也詩無敵，飄然思不群。
清新庚開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮雲，何時一尊酒，重與細論文”。
稱李白詩“無敵”，清新俊逸，兼庾信鮑照二人之所長，自己願意和他杯酒論文，推崇可謂備至。
杜甫稱“李侯有佳句，往往似陰铿”。
杜甫也自稱“頗學陰、何（遜）苦用心”，足見所學有同源處。
詩話家妄說細論文是杜甫譏李白詩粗疏，未免穿鑿多事。
各按本人偏好，抑揚李杜，強分高低，正如韓愈詩所譏“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷。
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”以藝術性而言”李、杜各有自己的特長，想抑此揚彼，都是徒勞的。
李白政治見解很差。
他在《猛虎行》裡，把唐朝與安史叛軍平等看待，說“頗似楚漢時，翻覆無定止”。
既然看不出安史是叛逆，永王李璘割據東南對朝廷的危害更不會看出。
他附和李璘，後人很多為李白作各種辯解，李白也作詩為自己文飾，說“仆卧香爐頂，餐霞嗽瑤泉。
半夜水軍來，浔陽滿旌旃（音氈zhān），空名适自誤，迫脅上樓船。
徒賜五百金，棄之若浮煙。
辭官不受賞，翻責夜郎天”。
七五六年（唐肅宗至德元年），安祿山陷兩京，唐玄宗唐肅宗狼狽逃竄，李璘乘機占有積在江陵的江淮财賦，大量浪費，招募幾萬兵士，乘舟順流東下，企圖占領金陵，割據東南。
李白開始未必有反唐朝廷的意思，但對唐朝廷的恢複事業表示悲觀，主張放棄黃河流域，朝廷南遷江東，劃江而守。
他為宋中丞《請都金陵表》，說“臣伏見金陵舊都，地稱天險，龍盤虎踞，開扃（音jiōng）自然。
天下衣冠士庶避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”。
他看到中原士人，大量逃到江東，就公然提出謬誤的建議，缺乏政治識見，于此可見。
李璘順流而下，正合李白的主張，迫脅上船以後，也就不想逃走了。
他所作《永王東巡歌》十一首，第二首說“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。
第四首“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。
春風試暖昭陽殿，明月還過鳷（音支zhī）鵲樓”。
李白以謝安自命，想依附李璘大有所為。
李璘兵在丹陽（江蘇丹陽縣）戰敗，李白才逃回浔陽（江西九江市），作《南奔書懷》詩一首。
李璘事平，李白得罪下獄，得禦史中丞宋若恩、宣撫大使崔渙昭雪，免予治罪。
七五八年，流放到夜郎（貴州桐梓縣東），第二年，未到夜郎遇赦歸浔陽。
孿白附李璘是确實的事，無須諱辯，他因為政治上缺乏識見，隻看到“今自河以北，為胡所淩，自河之南，孤城四壘，大盜蠶食，割為洪溝”這一黑暗面，卻看不到另一有利的方面。
他的議論和李泌對唐肅宗的話正相反。
李泌說“臣觀賊所獲子女金帛，皆輸之範陽，此豈有雄據四海之志耶！今獨虜将（著将）或為之用，中國之人惟高尚等數人，自餘皆脅從耳。
以臣料之，不過二年，天下無寇矣”。
李泌的估計，比李白正确得多，二人同樣是山人，同樣想做神仙，李泌留心政治，成為亂世功臣進退自如的奇士，李白專事作詩，一遇政治問題，便不知所措，幾至殺身。
當時名士孔巢父、蕭穎士等也被李璘脅迫從行，二人都半路上逃走，見識比李白還高一些。
自然，李白也不是全無所見，如《宮中行樂》詞“官中誰第一，飛燕在昭陽”；《清平調》詞第二首“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”。
直指楊貴妃即西漢的趙飛燕，是亡國的禍水，非李白不能有此膽量。
李白所以得兔指斥楊貴妃及附李璘的罪責，完全由于詩名太高，朝廷殺一個大名士，不免有所顧慮。
唐玄宗賜金放還山林，唐肅宗用流放代替刑戮，半途上赦免，待遇應該說是格外優厚。
李白不肯服罪，似乎受了冤屈，自鳴不平。
他代未中丞撰《薦表》說：“臣所管李白，實審無辜，懷經濟之才，抗巢由之節，文可以變風俗，學可以究天人，一命不沾，四海稱屈”。
他沒有想唐鑰廷财賦，主要依靠江淮，李璘占領江淮，等于迫使唐鑰廷放棄讨代安史叛軍，後果将是什麼？李白隻為自己的才學稱屈，不為唐朝廷的大局着想，文人習氣未免太深了。
李白繼陳子昂之後，提倡複古，古風第一首說明作詩宗旨，他說“大雅久不作，吾衰竟誰陳。
..自從建安來，誇麗不足珍。
聖代複玄古，垂衣貴清真。
..我旨在删述，垂晖映千春”。
論詩說：“梁陳以來，豔薄斯極，沈休文（沈約）又尚以聲律，将複古道，非我而誰！”李白鄙棄聲律，多作古體詩，才高氣逸，變化無窮，流傳人世，自然應該享受盛名。
但他得盛名的原因，主要還是因為作了他不很喜愛的近體詩，特别是五七言絕句。
唐時社會經濟繁榮，士大夫生活侈靡，以道統自任的韓愈，也有绛桃、柳枝二妾，都能歌舞。
張籍《哭退之》詩：“中秋十五夜，圓魄天差清。
為出二侍女，合彈琵琶筝”。
唐時土大夫大抵留連酒色歌舞，尋求快樂，相習成風，不足為怪。
象杜甫那樣窮困，晚年似乎還有一個小妻，其餘士大夫通常有一二個歌妓，大官僚甚至何家妓成群。
這些歌妓都需要新歌詞，白居易詩所謂“文場供秀句，樂府待新同，天意君須會，人間要好詩”，樂府新詞就是五七言絕句。
誰能制作新的五七言絕句，被歌者采用，誰就有可能獲得廣泛的聲名，或傳入宮廷為帝王所知。
李白五七言絕句，說者推為唐三百年第一人，其實同時的王維王昌齡也擅長絕句，并不比李白差。
隻能說，作五七言絕句極難工，唐一代擅長此體的詩人隻有數人，李白是其中一人。
李白集中著名的《清平調》詞三首，經樂人略約詞調，撫絲竹，即可歌唱。
說明新詞很容易傳播。
李白詩大部分說飲酒和女色，尤合妓院的需要，他自己也愛好音樂，《出妓金陵子呈盧六》四首絕句，第四首說“小妓金陵歌楚聲，家僮丹砂學風鳴”（吹笙）。
足見妓歌奴吹，頗能助詩酒逸興。
李白自己也能彈琴，由于琴技高和詩名極大，六十一歲的一年（七六一年）遊金陵，一個美女（金陵子）偷聽琴聲，奔投李白，李白正需要伎女，帶着她渡江西走，教她唱楚歌，十分寵愛，第二年李白病死。
《示金陵子》詩說“金陵城東誰家子，竊聽琴聲碧窗裡。
落花一片天上來（憑空來投），随人（李白）直渡西江水。
楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情。
謝公正要東山妓，攜手林泉處處行”。
教楚歌的大概就是李白，他住安陸第一妻許氏家十年，能作楚歌是意中事。
七六一年，李白《留别金陵崔侍禦詩題》說“聞李太尉（李光弼為河南副元帥）大舉秦兵百萬，出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用。
半道病還，留别金陵崔侍禦十二韻”。
李白自稱“懦夫”，“一割之用”，夜郎流放後，附李璘時的氣概已經消失殆盡。
功名既無望，神仙也是“仙人殊恍惚，未若醉中真”，功名神仙都落了空，歸根隻有酒色可托生命。
一個偉大的詩人，就這樣為酒色傷害了自己。
這是很可惜的事，但在唐朝卻是常事。
白居易《思舊詩》“閑日一思舊，舊遊如目前。
微之煉秋石，未老身溘然。
退之服硫黃，一病竟不痊”。
元稹是才子，韓愈是名公，二人都為色喪身，所以舉以為例，其餘相似的文人當然還很多。
李白在文學史上的崇高地位，并不因溺于酒色而有所貶損。
這裡隻要說信仰道教，以神仙自負，托體在空虛，而又不忘名利，最後不免日暮途窮堕入污濁中，李白如此，同他一樣享盛名的王維也是如此。
王維是開元天寶時期即盛唐時期詩人的代表，李白于天寶元年（七四二年）入長安，被任為翰林供奉。
王維于開元九年（七二一年）進士及第，成名在李白前二十餘年。
李白居長安前後不過三年，即彼放還山林，王維始終在朝作官，與貴官交按往來，文名極盛。
當時李白未來長安，杜甫未成大名，文苑霸主隻有王維一人。
唐代宗《批答王缙進集表手敕》中說“卿之伯氏，天下文宗，位曆先朝，名高希代..時論歸美，誦于人口”。
《舊府書?王維傳》說，唐代宗問王維弟宰相王缙：“你的兄長，天寶中詩名蓋世，我經常在諸王座上聽到他的樂章。
現在還留存多少，可将文集送進來。
”王維在開元天寶時期，被公認為文宗。
他擅長音樂，尤能彈琵琶，進士及第後，即任太樂丞，正是用其所長。
王維所作五七言絕句，與李白同為唐人絕唱。
二人都擅長音樂，制成絕句，容易合樂，因之傳播既廣，享名亦大。
《太平廣記》載王維與親王貴主往來，甚得尊重，他曾扮成琵琶樂工往見貴主奏技，大蒙稱賞。
貴主讀王維所獻詩卷，驚駭地說，這些都是我平時誦習的詩篇，以為是古人佳作，不料出在你的手裡。
小說家言未必全可信，但王維在十九歲以前（九歲起即作文章），詩名已經很高，卻是事實。
他是禅宗南宗神會撣師（即禅宗所謂七祖）的弟子，但并不真信一切皆空的禅學，他上唐玄宗《賀神兵助取石堡城表》，滿紙荒唐，居然是個道教徒。
其實，他不是禅也不是道，隻是要官做，他與弟王缙都能巧妙地用佛教做掩護，表示清高不戀世俗事。
王缙後來做宰相，是個十足的官僚。
王維王缙的品質一樣惡劣，所以都是做官能手。
王維得宋之間藍田别墅，是著名的大莊園。
他仕途頗順，又身為大地主，享盡隐居閑适的樂趣。
他是唐朝著名的大畫家，尤善于畫山水，創南派水墨畫法，世稱為文人畫，區别于畫工但求形似的畫法。
他作詩自贊說“宿世謬詞客，前身應畫師”。
他擅長的技藝很多，如書法、音樂也都是高品，他最自負的還是詩畫二藝。
宋人說王維“詩中有畫，畫中有詩”。
或者說，他詩是有聲的畫，他畫是無聲的詩。
詩畫統一，任意用來表達白己的想象，如畫袁安卧雪圖，有雪中芭蕉。
王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏蓮花同畫一景，這是作者興之所至，擺脫拘束，随手抹成，比作詩更顯得自由。
他作詩卻極精緻。
王維詩有一部分談佛理，腐朽可厭，其餘詩篇學陶潛和謝靈運。
陶潛隐居田園，絕意仕迸，風神恬淡，寄興高遠，描寫田園風物，往往體會入微。
王維是大地主，生活安适到無可再安适，所以他的詩恬淡閑适，有與陶潛相似處。
不過陶潛詩恬淡中有時偶然流露出剛強不平的豪俠氣概，王維詩中沒有這種氣概。
王維是大畫家，善于攝取自然風景最美的一點入畫，或攝入詩中。
杜甫待稱王維為高人王右丞，高人是指他能作隐逸詩，又稱“最傳秀句寰區滿”，秀句是指他能作風景詩。
自然，隐逸詩與山水風景詩總是結合在一體，可分開也不可分開。
從可分開的方面說，王維寫隐居生活，不及陶潛的真實，因為陶潛說窮是真窮，王維說貧窮就全不可信。
王維寫山水風景，比謝靈運還要高些。
因為謝詩雕琢工甚大，不及王維的自然生成。
王維詩兼陶潛謝靈運之所長，因之他不隻是盛唐時期的一大家，也是整個文學史上的一大家。
王維近體詩，謹守聲律，卻怠态蕭散，閑适無礙。
《輛川集》五絕二十首，和其他風景詩情景并勝，實是集中精華所在。
假如王維有風景畫真迹流傳到現在，無疑将舉世珍視，那末，他的風景詩為什麼要加以貶抑呢？王維五七言絕句，最為歌者所采用，不隻因為這些詩容易合樂，更重要的是開元天寶時期，朝廷窮兵黩武，文武官員求立邊功取重賞，如《少年行》四首，就是迎合當時風氣的作品，并非王維自身有求邊功的野心。
另一種是叙離别的詩，也是适合出使異域或遠遊邊塞等人的心情。
範擄《雲谿友議》說“李龜年曾于湘中采訪使筵上唱&lsquo紅豆生南國，秋來發幾枝。
勸君多采撷，此物最相思&rsquo。
又唱&lsquo清風明月苦相思，蕩子從戎十歲餘。
征人去日殷勤囑，歸雁來時數附書&rsquo。
此辭皆王右丞所制，至今梨園唱焉”。
範擄是唐懿宗時人，唐末梨園還相沿唱王維絕句，足見影響之深遠。
詩話家說“詩以神行，使人得其意于言之外，若遠若近，若無若有，若雲之于天，月之于水，心得而會之，口不得而言之，斯詩之神者也。
而五七言絕句尤貴以此道行之。
昔之擅其妙者，在唐有李白一人，蓋非王維王昌齡之所及”。
李白固然是唐代高手，但王維五絕，王昌齡七絕，也并未示弱，說隻有李白一人獨擅五七言絕，未免抑揚過甚。
王維是佛教禅宗在文學上的代表人，地位相當于道教的李白。
凡是宗教徒都有一種共同心理，王維詩所謂“植福祠迦葉，求仁笑孔丘”，隻要能得到個人的福利，什麼是仁，他們是不在意的，殺身成仁更是看作笑談。
李白附從李璘，王維投降安祿山，都不免身敗名裂。
李璘安祿山失敗後，李白王維都犯了死罪，幸而詩名甚大，并有人營救，得從寬發落。
李白被放逐，不承認自己有罪過，王維還自知有罪。
他在《責躬薦弟表》說“頃又沒于逆賊，不能殺身，負國偷生，以至今日”。
李白和王維，失身以後，都理展氣餒，所作詩篇較前大減，不久又都死去。
兩個代表開元天寶時期的大詩人，因為信奉道教佛教，一個是“求仁笑孔丘”，一個是“鳳歌笑孔丘”（李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》），到了生死關頭，都被死吓倒，隻好讓孔丘嗤笑了。
杜甫年輩比李白王維略後（杜甫：七一二年，唐睿宗先天元年生--
李白騎着駿馬，帶着美妾，遊曆全國名山勝地，所到之處，地方官優禮相待，供給酒食。
三十餘年裡，他先後娶四妻，出蜀以前可能已有妻室，四妻中許與宗還都是宰相家女，晚年（李白死時年六十二歲）又有歌妓金陵子和歌奴丹砂等人。
他在生活方面，得到滿足，完全依靠他的詩名和開元天寶時期統治階級的富裕。
李白并無官爵，但士人經他品題，便能進士及第，例如《李白集》有《送王屋山人魏萬（即魏颢）還王屋》詩一篇。
這個魏萬從河南到山東找李白，隻見到他的兒子，說李白遊梁園（開封）去了。
魏萬回到梁園，又聽說往江東去了。
魂萬到吳越兩地尋他，李白遊天台回廣陵（揚州），兩人才見了面。
李白說他走三千裡路來相訪，是個愛文好古的人，送他一篇《還山詩》，魏萬也做了一篇《金陵酬翰林谪仙子詩》，又作了一篇《李翰林集序》，說李白誇他将來必著大名于天下，那時候不要忘記我老夫和我的兒子明月奴。
魏萬自稱得李白如此重視，果然幾年後進士登第。
後來魏萬沒有什麼成就，《全唐詩》僅存他的詩一首，即《金陵酬李翰林詩》。
要不是依傍李翰林，連這一首詩也未必被留存。
《李翰林集序》文字不甚通順，他的進士及第，主要是得到走三千裡路見李白的好處。
開元天寶時期，一切都達到極盛階段，詩也不是例外，盛唐的詩，是詩的頂峰，當時大詩人多至數十人，其中以李白王維及稍後的杜甫為代表。
這三個詩人的詩，正是道教、佛教和儒家三種思想的結晶品。
道教到唐玄宗時極為盛行，它是一個各種思想雜湊起來的宗教，主要是神仙家思想，想永遠享受飲食男女的樂趣，其次是莊周思想和佛教思想，還夾雜一些儒家思想。
歸根說來，道教貪求物欲，充滿幻想，如果誤信其說，就會使人飄飄有淩雲氣遊天地之間意，道教得到唐玄宗的提倡，所謂神仙如張果等人相繼出現，這在文學上必然要有自己的代表人物，李白正是反映道教思想的傑出作家。
廟劉全白所作《李君碣記》說李白“浪迹天下，以詩酒自适，又志尚道術，謂神仙可緻，不求小官，以當世之務自負，流離轲，竟無所成名”（所謂成名是指得大官）。
這些話，确實說明了李白的思想概狀。
李白想長生不死，承認自己原來是個仙人，但實在不曾見過不死的人，感到惶惑無有前途。
拟古詩所謂“生者為過客，死者為歸人。
天地一逆旅，同悲萬古塵。
月兔空搗藥，扶桑已成薪。
白骨寂無言，青松豈知春。
前後更歎息，浮榮何足珍”。
長生與死滅，是李白思想中第一個矛盾。
第二個是不求小官，要做宰相一類的大官，事實上與長生不死同樣無望。
《送蔡山人》詩說“我本不棄世，世人自棄我。
一乘無倪舟，八極縱遠柂”。
他的放浪不羁，是因為世人棄我，這使得李白不得不尋找避世的處所，那就是沉湎在醉鄉。
李白詩幾乎篇篇說飲酒，《贈内》詩所謂“三百六十日，日日醉如泥。
”這大概說的是真實情形。
一個人生活如此頹唐，怎未能負當世之務呢！李白想要得到的事物，極多極大，得到的可能性卻極少極小，在他醉時的思想裡，什麼自然界規律，什麼人世間禮法，一概認為不存在或都是可破除的。
因之，他的詩奇思湧溢，想人之所不能想，說人之所不敢說，自有詩人以來，敢于沖破一切拘束，大膽寫出自己要說的話，破浪直前，無絲毫畏縮态，李白至少是空前的一人。
自然，他那種道教思想，要表現出一些消極情緒來，如求長生好酒色之類，不免是白璧微瑕。
正如皮日休《七愛詩?小序》說李白“負逸氣者必有真放，以李翰林為真放焉”。
真即天真（杜甫詩說他“嗜酒見天真”），放即放縱不守繩墨。
看李白行事，确是十分天真，對當世時務是隔膜的。
他不知道如何處危亂之朝，以真放對陰險，當然要被權貴排擠出朝，放歸山林。
李白甚為怨恨，詩句有“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”；“擡塵掇蜂，疑聖猜賢，哀哉悲夫，誰察予之堅貞”；“宋玉事楚王，立身本高潔..一惑登徒言，恩情遂中絕”；“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”。
這些都是不滿朝中權貴阻礙自己仕進的怨詞。
他被唐玄宗征召，是由于道士吳筠的薦舉。
唐玄宗想從道士得到神仙長生術，并不想從道士得到宰相之才，李白對朝廷的征召，卻抱着過高的期望，以為一舉可以成功。
他在《别内赴征》詩裡說：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機”；在南陵《别兒童入京》詩裡說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他對妻子說過這些豪語，說明他對仕途險惡，完全不了解，以為自己才大，相印不難取得。
這也是天真的表現。
被放逐後，隻得寄希望于神仙，他在《大鵬賦序》裡說“餘昔于江陵見司馬子微，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表”。
司馬子微即司馬承祯，是著名的道士，道士即騙子，李白聽騙子的話便認真信受。
他初入長安，受亦僧亦道最後當道士的賀知章欺騙，以谪仙人自居。
李白聽了司馬承祯的謊話，更相信自己是神仙。
所謂神仙，是絕對如意自由，不受一切拘束的人，神仙與俗人一樣享受物欲，可是長生不死，這當然比當宰相要高出無數倍。
李白以神仙作為自己的抱負，思想上實行神遊八極之表，他的詩想像力極富，就是這種抱負的表現。
他又十分天真，雖然有些詩句象說夢話或狂言，但讀者感到他在說真心話，并不覺得可厭。
天真和放蕩不羁，是李白詩的特點，在這一點上，一直沒有詩人能和他比長短。
他放蕩得象狂人，因為狂中有真，不同于瘋狂的狂，而是失意詩人的佯狂。
所以杜甫稱“不見李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨憐才。
敏捷詩千首，飄零酒一杯。
匡山讀書處，頭白好歸來”。
杜甫最知李白，所作《春日憶李白》詩，可作李白詩的定論。
詩稱“白也詩無敵，飄然思不群。
清新庚開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮雲，何時一尊酒，重與細論文”。
稱李白詩“無敵”，清新俊逸，兼庾信鮑照二人之所長，自己願意和他杯酒論文，推崇可謂備至。
杜甫稱“李侯有佳句，往往似陰铿”。
杜甫也自稱“頗學陰、何（遜）苦用心”，足見所學有同源處。
詩話家妄說細論文是杜甫譏李白詩粗疏，未免穿鑿多事。
各按本人偏好，抑揚李杜，強分高低，正如韓愈詩所譏“李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷。
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”以藝術性而言”李、杜各有自己的特長，想抑此揚彼，都是徒勞的。
李白政治見解很差。
他在《猛虎行》裡，把唐朝與安史叛軍平等看待，說“頗似楚漢時，翻覆無定止”。
既然看不出安史是叛逆，永王李璘割據東南對朝廷的危害更不會看出。
他附和李璘，後人很多為李白作各種辯解，李白也作詩為自己文飾，說“仆卧香爐頂，餐霞嗽瑤泉。
半夜水軍來，浔陽滿旌旃（音氈zhān），空名适自誤，迫脅上樓船。
徒賜五百金，棄之若浮煙。
辭官不受賞，翻責夜郎天”。
七五六年（唐肅宗至德元年），安祿山陷兩京，唐玄宗唐肅宗狼狽逃竄，李璘乘機占有積在江陵的江淮财賦，大量浪費，招募幾萬兵士，乘舟順流東下，企圖占領金陵，割據東南。
李白開始未必有反唐朝廷的意思，但對唐朝廷的恢複事業表示悲觀，主張放棄黃河流域，朝廷南遷江東，劃江而守。
他為宋中丞《請都金陵表》，說“臣伏見金陵舊都，地稱天險，龍盤虎踞，開扃（音jiōng）自然。
天下衣冠士庶避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”。
他看到中原士人，大量逃到江東，就公然提出謬誤的建議，缺乏政治識見，于此可見。
李璘順流而下，正合李白的主張，迫脅上船以後，也就不想逃走了。
他所作《永王東巡歌》十一首，第二首說“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。
第四首“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。
春風試暖昭陽殿，明月還過鳷（音支zhī）鵲樓”。
李白以謝安自命，想依附李璘大有所為。
李璘兵在丹陽（江蘇丹陽縣）戰敗，李白才逃回浔陽（江西九江市），作《南奔書懷》詩一首。
李璘事平，李白得罪下獄，得禦史中丞宋若恩、宣撫大使崔渙昭雪，免予治罪。
七五八年，流放到夜郎（貴州桐梓縣東），第二年，未到夜郎遇赦歸浔陽。
孿白附李璘是确實的事，無須諱辯，他因為政治上缺乏識見，隻看到“今自河以北，為胡所淩，自河之南，孤城四壘，大盜蠶食，割為洪溝”這一黑暗面，卻看不到另一有利的方面。
他的議論和李泌對唐肅宗的話正相反。
李泌說“臣觀賊所獲子女金帛，皆輸之範陽，此豈有雄據四海之志耶！今獨虜将（著将）或為之用，中國之人惟高尚等數人，自餘皆脅從耳。
以臣料之，不過二年，天下無寇矣”。
李泌的估計，比李白正确得多，二人同樣是山人，同樣想做神仙，李泌留心政治，成為亂世功臣進退自如的奇士，李白專事作詩，一遇政治問題，便不知所措，幾至殺身。
當時名士孔巢父、蕭穎士等也被李璘脅迫從行，二人都半路上逃走，見識比李白還高一些。
自然，李白也不是全無所見，如《宮中行樂》詞“官中誰第一，飛燕在昭陽”；《清平調》詞第二首“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”。
直指楊貴妃即西漢的趙飛燕，是亡國的禍水，非李白不能有此膽量。
李白所以得兔指斥楊貴妃及附李璘的罪責，完全由于詩名太高，朝廷殺一個大名士，不免有所顧慮。
唐玄宗賜金放還山林，唐肅宗用流放代替刑戮，半途上赦免，待遇應該說是格外優厚。
李白不肯服罪，似乎受了冤屈，自鳴不平。
他代未中丞撰《薦表》說：“臣所管李白，實審無辜，懷經濟之才，抗巢由之節，文可以變風俗，學可以究天人，一命不沾，四海稱屈”。
他沒有想唐鑰廷财賦，主要依靠江淮，李璘占領江淮，等于迫使唐鑰廷放棄讨代安史叛軍，後果将是什麼？李白隻為自己的才學稱屈，不為唐朝廷的大局着想，文人習氣未免太深了。
李白繼陳子昂之後，提倡複古，古風第一首說明作詩宗旨，他說“大雅久不作，吾衰竟誰陳。
..自從建安來，誇麗不足珍。
聖代複玄古，垂衣貴清真。
..我旨在删述，垂晖映千春”。
論詩說：“梁陳以來，豔薄斯極，沈休文（沈約）又尚以聲律，将複古道，非我而誰！”李白鄙棄聲律，多作古體詩，才高氣逸，變化無窮，流傳人世，自然應該享受盛名。
但他得盛名的原因，主要還是因為作了他不很喜愛的近體詩，特别是五七言絕句。
唐時社會經濟繁榮，士大夫生活侈靡，以道統自任的韓愈，也有绛桃、柳枝二妾，都能歌舞。
張籍《哭退之》詩：“中秋十五夜，圓魄天差清。
為出二侍女，合彈琵琶筝”。
唐時土大夫大抵留連酒色歌舞，尋求快樂，相習成風，不足為怪。
象杜甫那樣窮困，晚年似乎還有一個小妻，其餘士大夫通常有一二個歌妓，大官僚甚至何家妓成群。
這些歌妓都需要新歌詞，白居易詩所謂“文場供秀句，樂府待新同，天意君須會，人間要好詩”，樂府新詞就是五七言絕句。
誰能制作新的五七言絕句，被歌者采用，誰就有可能獲得廣泛的聲名，或傳入宮廷為帝王所知。
李白五七言絕句，說者推為唐三百年第一人，其實同時的王維王昌齡也擅長絕句，并不比李白差。
隻能說，作五七言絕句極難工，唐一代擅長此體的詩人隻有數人，李白是其中一人。
李白集中著名的《清平調》詞三首，經樂人略約詞調，撫絲竹，即可歌唱。
說明新詞很容易傳播。
李白詩大部分說飲酒和女色，尤合妓院的需要，他自己也愛好音樂，《出妓金陵子呈盧六》四首絕句，第四首說“小妓金陵歌楚聲，家僮丹砂學風鳴”（吹笙）。
足見妓歌奴吹，頗能助詩酒逸興。
李白自己也能彈琴，由于琴技高和詩名極大，六十一歲的一年（七六一年）遊金陵，一個美女（金陵子）偷聽琴聲，奔投李白，李白正需要伎女，帶着她渡江西走，教她唱楚歌，十分寵愛，第二年李白病死。
《示金陵子》詩說“金陵城東誰家子，竊聽琴聲碧窗裡。
落花一片天上來（憑空來投），随人（李白）直渡西江水。
楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情。
謝公正要東山妓，攜手林泉處處行”。
教楚歌的大概就是李白，他住安陸第一妻許氏家十年，能作楚歌是意中事。
七六一年，李白《留别金陵崔侍禦詩題》說“聞李太尉（李光弼為河南副元帥）大舉秦兵百萬，出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用。
半道病還，留别金陵崔侍禦十二韻”。
李白自稱“懦夫”，“一割之用”，夜郎流放後，附李璘時的氣概已經消失殆盡。
功名既無望，神仙也是“仙人殊恍惚，未若醉中真”，功名神仙都落了空，歸根隻有酒色可托生命。
一個偉大的詩人，就這樣為酒色傷害了自己。
這是很可惜的事，但在唐朝卻是常事。
白居易《思舊詩》“閑日一思舊，舊遊如目前。
微之煉秋石，未老身溘然。
退之服硫黃，一病竟不痊”。
元稹是才子，韓愈是名公，二人都為色喪身，所以舉以為例，其餘相似的文人當然還很多。
李白在文學史上的崇高地位，并不因溺于酒色而有所貶損。
這裡隻要說信仰道教，以神仙自負，托體在空虛，而又不忘名利，最後不免日暮途窮堕入污濁中，李白如此，同他一樣享盛名的王維也是如此。
王維是開元天寶時期即盛唐時期詩人的代表，李白于天寶元年（七四二年）入長安，被任為翰林供奉。
王維于開元九年（七二一年）進士及第，成名在李白前二十餘年。
李白居長安前後不過三年，即彼放還山林，王維始終在朝作官，與貴官交按往來，文名極盛。
當時李白未來長安，杜甫未成大名，文苑霸主隻有王維一人。
唐代宗《批答王缙進集表手敕》中說“卿之伯氏，天下文宗，位曆先朝，名高希代..時論歸美，誦于人口”。
《舊府書?王維傳》說，唐代宗問王維弟宰相王缙：“你的兄長，天寶中詩名蓋世，我經常在諸王座上聽到他的樂章。
現在還留存多少，可将文集送進來。
”王維在開元天寶時期，被公認為文宗。
他擅長音樂，尤能彈琵琶，進士及第後，即任太樂丞，正是用其所長。
王維所作五七言絕句，與李白同為唐人絕唱。
二人都擅長音樂，制成絕句，容易合樂，因之傳播既廣，享名亦大。
《太平廣記》載王維與親王貴主往來，甚得尊重，他曾扮成琵琶樂工往見貴主奏技，大蒙稱賞。
貴主讀王維所獻詩卷，驚駭地說，這些都是我平時誦習的詩篇，以為是古人佳作，不料出在你的手裡。
小說家言未必全可信，但王維在十九歲以前（九歲起即作文章），詩名已經很高，卻是事實。
他是禅宗南宗神會撣師（即禅宗所謂七祖）的弟子，但并不真信一切皆空的禅學，他上唐玄宗《賀神兵助取石堡城表》，滿紙荒唐，居然是個道教徒。
其實，他不是禅也不是道，隻是要官做，他與弟王缙都能巧妙地用佛教做掩護，表示清高不戀世俗事。
王缙後來做宰相，是個十足的官僚。
王維王缙的品質一樣惡劣，所以都是做官能手。
王維得宋之間藍田别墅，是著名的大莊園。
他仕途頗順，又身為大地主，享盡隐居閑适的樂趣。
他是唐朝著名的大畫家，尤善于畫山水，創南派水墨畫法，世稱為文人畫，區别于畫工但求形似的畫法。
他作詩自贊說“宿世謬詞客，前身應畫師”。
他擅長的技藝很多，如書法、音樂也都是高品，他最自負的還是詩畫二藝。
宋人說王維“詩中有畫，畫中有詩”。
或者說，他詩是有聲的畫，他畫是無聲的詩。
詩畫統一，任意用來表達白己的想象，如畫袁安卧雪圖，有雪中芭蕉。
王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏蓮花同畫一景，這是作者興之所至，擺脫拘束，随手抹成，比作詩更顯得自由。
他作詩卻極精緻。
王維詩有一部分談佛理，腐朽可厭，其餘詩篇學陶潛和謝靈運。
陶潛隐居田園，絕意仕迸，風神恬淡，寄興高遠，描寫田園風物，往往體會入微。
王維是大地主，生活安适到無可再安适，所以他的詩恬淡閑适，有與陶潛相似處。
不過陶潛詩恬淡中有時偶然流露出剛強不平的豪俠氣概，王維詩中沒有這種氣概。
王維是大畫家，善于攝取自然風景最美的一點入畫，或攝入詩中。
杜甫待稱王維為高人王右丞，高人是指他能作隐逸詩，又稱“最傳秀句寰區滿”，秀句是指他能作風景詩。
自然，隐逸詩與山水風景詩總是結合在一體，可分開也不可分開。
從可分開的方面說，王維寫隐居生活，不及陶潛的真實，因為陶潛說窮是真窮，王維說貧窮就全不可信。
王維寫山水風景，比謝靈運還要高些。
因為謝詩雕琢工甚大，不及王維的自然生成。
王維詩兼陶潛謝靈運之所長，因之他不隻是盛唐時期的一大家，也是整個文學史上的一大家。
王維近體詩，謹守聲律，卻怠态蕭散，閑适無礙。
《輛川集》五絕二十首，和其他風景詩情景并勝，實是集中精華所在。
假如王維有風景畫真迹流傳到現在，無疑将舉世珍視，那末，他的風景詩為什麼要加以貶抑呢？王維五七言絕句，最為歌者所采用，不隻因為這些詩容易合樂，更重要的是開元天寶時期，朝廷窮兵黩武，文武官員求立邊功取重賞，如《少年行》四首，就是迎合當時風氣的作品，并非王維自身有求邊功的野心。
另一種是叙離别的詩，也是适合出使異域或遠遊邊塞等人的心情。
範擄《雲谿友議》說“李龜年曾于湘中采訪使筵上唱&lsquo紅豆生南國，秋來發幾枝。
勸君多采撷，此物最相思&rsquo。
又唱&lsquo清風明月苦相思，蕩子從戎十歲餘。
征人去日殷勤囑，歸雁來時數附書&rsquo。
此辭皆王右丞所制，至今梨園唱焉”。
範擄是唐懿宗時人，唐末梨園還相沿唱王維絕句，足見影響之深遠。
詩話家說“詩以神行，使人得其意于言之外，若遠若近，若無若有，若雲之于天，月之于水，心得而會之，口不得而言之，斯詩之神者也。
而五七言絕句尤貴以此道行之。
昔之擅其妙者，在唐有李白一人，蓋非王維王昌齡之所及”。
李白固然是唐代高手，但王維五絕，王昌齡七絕，也并未示弱，說隻有李白一人獨擅五七言絕，未免抑揚過甚。
王維是佛教禅宗在文學上的代表人，地位相當于道教的李白。
凡是宗教徒都有一種共同心理，王維詩所謂“植福祠迦葉，求仁笑孔丘”，隻要能得到個人的福利，什麼是仁，他們是不在意的，殺身成仁更是看作笑談。
李白附從李璘，王維投降安祿山，都不免身敗名裂。
李璘安祿山失敗後，李白王維都犯了死罪，幸而詩名甚大，并有人營救，得從寬發落。
李白被放逐，不承認自己有罪過，王維還自知有罪。
他在《責躬薦弟表》說“頃又沒于逆賊，不能殺身，負國偷生，以至今日”。
李白和王維，失身以後，都理展氣餒，所作詩篇較前大減，不久又都死去。
兩個代表開元天寶時期的大詩人，因為信奉道教佛教，一個是“求仁笑孔丘”，一個是“鳳歌笑孔丘”（李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》），到了生死關頭，都被死吓倒，隻好讓孔丘嗤笑了。
杜甫年輩比李白王維略後（杜甫：七一二年，唐睿宗先天元年生--