第二節社會經濟與文化
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至百餘人不等，實際是派來大小商隊。
貢品以玉為主，其餘貢品有珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃器、香藥、安息雞舌香等物，顯然是用西方諸國的特産來交換東方的特産。
回纥無論在漠北，在西域，經濟上必須和内地聯系，因而在政治上也保持愈來愈密切的關系。
回纥文化受漢族文化的影響，也受粟特文化的影響。
自唐肅宗借回纥兵以後，回纥在商業上得到特别有利的待遇，粟特人幫助回纥牟利，得到回纥貴族的信任，粟特文化也就發生較大的影響。
早在突厥汗國時期，突厥人用盧尼文字，也兼用粟特文字，鐵勒部臣屬于突厥，某些部落酋長可能使用過這類文字。
回纥汗國強盛，大量粟特人移居汗國境内，回纥利用粟特文字紀錄回纥語言，成為回纥文字。
回纥文字的字母無定數，大緻為十七個至二十個。
每個字母連寫。
起初，寫法為自左至右橫寫（突厥的盧尼文字為自右向左橫寫），後來變為自左至右直寫。
回纥文字隻有少數高級貴族使用，一般人是不識字的。
回纥人信奉薩滿教。
薩滿教是一種類似巫術的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。
薩滿教的教義，以為整個宇宙由至尊統治，至尊居于天的最上層。
善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。
惡人死後，打入黑暗地獄。
人想升夭，須由本人在天上的祖先紹介，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師。
薩滿教崇拜各種神靈，最受崇拜的神為“谷?登裡”（青天）、“伊爾?蘇”（地及水神）、“烏梅”（保護兒童之神）。
巫師能和諸神交通，因之在社會上頗有勢力。
七六二年，登裡可汗率兵擊史朝義，攻入洛陽，與摩尼教僧接觸，發生信仰心。
七六三年，他帶了四個摩尼僧歸國，這是摩尼教傳入回纥的開始。
摩尼教與薩滿教經過一個時期的鬥争，摩尼教得到登裡可汗的扶助，戰勝薩滿教，并成為汗國的國教。
《牟羽（登裡）可汗入教記》殘本記載當時兩教鬥争的情形，說“當此神聖的四僧從桃花石（唐）來的時候，他們抱有四願..但為了人民，為了學理，卻遭到大的危險，大的壓迫。
聽衆和胡商常常處在為人殺害的境遇。
..陛下，&lsquo如您自己遠離這些達幹，則善法善行可以在您的國内施行，如仍任..達幹擔負國家重任，他們必作惡行，您的國家必将下沉。
..&rsquo天王（牟羽可汗）與選民（摩尼信徒）讨論了二天二夜，第三天，天王齋戒，受到極大的痛苦，他的心靈才有所動。
這樣的繼續着作，他的心靈如有所失，忐忑不安。
後來，牟羽天王召集一個大會，他跪在選民之前，乞求寬有了他的罪惡..”。
摩尼教戰勝薩滿教，是因為登裡可汗入了教。
登裡可汗為什麼入教，很大的原因是要奉摩尼教的胡商（九姓胡）幫着回纥貴族對唐通商緻富。
這是貴族的共同願望，自然相率入教。
頓莫賀達幹殺登裡可汗，又殺可汗的親信及勸可汗侵唐的九姓胡二千人，但并不排斥摩尼教和胡商。
他派遣使者康赤心來唐朝催索馬價，康赤心就是九姓胡。
他同登裡可汗一樣，信任摩尼僧，使參與國政。
看來，回纥興摩尼教，是為了商業上的利益，要九姓胡真心相助。
張光最準備殺酋長突董等，估計形勢說，回纥本身并不強，必須依靠九姓胡的幫助，他們為謀利發财，才結合起來，無财與利，便散亂不振。
這個估計符合回纥的實情，摩尼教迅速成為國教的理由也就明白了。
回纥西遷以後，又接受佛教。
九六五年（宋太祖乾德三年），西州回纥可汗遣僧法淵來獻佛牙。
九八一年，宋太宗遺使者王延德至高昌，看到國中有佛寺五十餘區，都是唐朝舊寺，别有摩尼寺波斯僧（波斯人為摩尼僧），各行其教。
龜茲回纥在宋仁宗時五次入貢，宋朝廷回贈佛經一藏。
一○九六年，龜茲使大首領阿連撒羅等來獻玉佛。
一○八五年，于阗黑韓王遣使者來貢，使者為宋神宗飯僧追福（為宋神宗求冥福）。
大抵回纥定居西域後，不再專奉摩尼教，轉而利用一向盛行的佛教來接近西域舊居民，這在政治上是合宜的。
西域諸國有相當高度的文化，回纥人與舊居民融合為一個回纥族，回纥文化也必然
貢品以玉為主，其餘貢品有珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃器、香藥、安息雞舌香等物，顯然是用西方諸國的特産來交換東方的特産。
回纥無論在漠北，在西域，經濟上必須和内地聯系，因而在政治上也保持愈來愈密切的關系。
回纥文化受漢族文化的影響，也受粟特文化的影響。
自唐肅宗借回纥兵以後，回纥在商業上得到特别有利的待遇，粟特人幫助回纥牟利，得到回纥貴族的信任，粟特文化也就發生較大的影響。
早在突厥汗國時期，突厥人用盧尼文字，也兼用粟特文字，鐵勒部臣屬于突厥，某些部落酋長可能使用過這類文字。
回纥汗國強盛，大量粟特人移居汗國境内，回纥利用粟特文字紀錄回纥語言，成為回纥文字。
回纥文字的字母無定數，大緻為十七個至二十個。
每個字母連寫。
起初，寫法為自左至右橫寫（突厥的盧尼文字為自右向左橫寫），後來變為自左至右直寫。
回纥文字隻有少數高級貴族使用，一般人是不識字的。
回纥人信奉薩滿教。
薩滿教是一種類似巫術的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。
薩滿教的教義，以為整個宇宙由至尊統治，至尊居于天的最上層。
善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。
惡人死後，打入黑暗地獄。
人想升夭，須由本人在天上的祖先紹介，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師。
薩滿教崇拜各種神靈，最受崇拜的神為“谷?登裡”（青天）、“伊爾?蘇”（地及水神）、“烏梅”（保護兒童之神）。
巫師能和諸神交通，因之在社會上頗有勢力。
七六二年，登裡可汗率兵擊史朝義，攻入洛陽，與摩尼教僧接觸，發生信仰心。
七六三年，他帶了四個摩尼僧歸國，這是摩尼教傳入回纥的開始。
摩尼教與薩滿教經過一個時期的鬥争，摩尼教得到登裡可汗的扶助，戰勝薩滿教，并成為汗國的國教。
《牟羽（登裡）可汗入教記》殘本記載當時兩教鬥争的情形，說“當此神聖的四僧從桃花石（唐）來的時候，他們抱有四願..但為了人民，為了學理，卻遭到大的危險，大的壓迫。
聽衆和胡商常常處在為人殺害的境遇。
..陛下，&lsquo如您自己遠離這些達幹，則善法善行可以在您的國内施行，如仍任..達幹擔負國家重任，他們必作惡行，您的國家必将下沉。
..&rsquo天王（牟羽可汗）與選民（摩尼信徒）讨論了二天二夜，第三天，天王齋戒，受到極大的痛苦，他的心靈才有所動。
這樣的繼續着作，他的心靈如有所失，忐忑不安。
後來，牟羽天王召集一個大會，他跪在選民之前，乞求寬有了他的罪惡..”。
摩尼教戰勝薩滿教，是因為登裡可汗入了教。
登裡可汗為什麼入教，很大的原因是要奉摩尼教的胡商（九姓胡）幫着回纥貴族對唐通商緻富。
這是貴族的共同願望，自然相率入教。
頓莫賀達幹殺登裡可汗，又殺可汗的親信及勸可汗侵唐的九姓胡二千人，但并不排斥摩尼教和胡商。
他派遣使者康赤心來唐朝催索馬價，康赤心就是九姓胡。
他同登裡可汗一樣，信任摩尼僧，使參與國政。
看來，回纥興摩尼教，是為了商業上的利益，要九姓胡真心相助。
張光最準備殺酋長突董等，估計形勢說，回纥本身并不強，必須依靠九姓胡的幫助，他們為謀利發财，才結合起來，無财與利，便散亂不振。
這個估計符合回纥的實情，摩尼教迅速成為國教的理由也就明白了。
回纥西遷以後，又接受佛教。
九六五年（宋太祖乾德三年），西州回纥可汗遣僧法淵來獻佛牙。
九八一年，宋太宗遺使者王延德至高昌，看到國中有佛寺五十餘區，都是唐朝舊寺，别有摩尼寺波斯僧（波斯人為摩尼僧），各行其教。
龜茲回纥在宋仁宗時五次入貢，宋朝廷回贈佛經一藏。
一○九六年，龜茲使大首領阿連撒羅等來獻玉佛。
一○八五年，于阗黑韓王遣使者來貢，使者為宋神宗飯僧追福（為宋神宗求冥福）。
大抵回纥定居西域後，不再專奉摩尼教，轉而利用一向盛行的佛教來接近西域舊居民，這在政治上是合宜的。
西域諸國有相當高度的文化，回纥人與舊居民融合為一個回纥族，回纥文化也必然