●元人有關記載
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、沩仰、臨濟五宗。
而佛之徒不勝其衆矣。
初惟知有四十二章經耳。
其後蕭梁時分為三藏，至五千四百卷，曰經，曰律，曰論。
而禅學之興，又各有問答喝咄。
最多者龍樹之《華嚴經》，本十萬頌，中國譯傳四萬五千頌。
最簡者鸠摩羅什之《金剛經》。
尤易曉者莫若《六如偈》。
而佛之說不勝其衆矣。
僧之至漢地者，初惟有摩騰、竺法蘭耳，華人祝發學佛自此始。
其後始有維摩诘、白衣處士，在家出家。
東晉廬山慧遠建白蓮社，許劉遺民等與會，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。
又有所謂白雲宗，号優婆塞夷。
而佛之小支别派，尤不勝其衆矣。
徽城入東門之右，倚北向南，萬山堂之下，舊蔣氏居，其屋地甚深，今為道人任普誠所有。
創外門三，施茶。
東西庑二。
中為大殿，左鐘右鼓，奉觀世音。
後為樓，奉無量壽佛。
每月朔，集善士，奉金剛經，上為九重祝壽，下為百姓祈福。
本路總管通議劉公為主其事。
前任僧錄通議廣智沈公、僧判佛心俊辯何公實綱維之。
今任僧錄通智廣慧窦公、僧判正宗宏教郝公又協成之。
施者輻湊。
其徒孫普和介學錄楊複書求記。
餘謂徽俗極美，号為江左佳郡，今則戶口未富。
人物殊鮮。
辛醜七月十三夜之火。
罄州治及城市之半。
乙未九月初一之火，僅存州治、州倉、州學、紫陽書院。
餘悉烏有。
丙子，歸附已定，而二李之叛，城空踰月，茅葦齊檐。
庚寅，績溪柯賊竊發西坑山塞，攻之半年乃下。
泉口、松原相挻而起，鄉民不入城者凡兩三月。
戶口所以未富，坐此四變故也。
予讀朱文公之書，生晚，惟識其畫像，然尚及識左史竹坡呂公、吏部秋崖方公、丞相讷齋程公，其餘名卿士大夫不可勝數。
今則晚進後生，豈惟不知戶口之盛，雖前輩人物之盛，有不能言者。
蓋四變，兵火盜賊也。
一大變者，士類漸不以讀書為事也。
惟此道場，誦經供佛，感召和氣，當可免兵火盜賊之災。
總管通議劉公崇重學校之心尤有加于崇重庵寮之心，必将使學校讀書之士尤不少于庵寮誦經之士。
彼所謂西方極樂悟苦空，此所謂天下至聖贊化育，不妨自分兩途。
徽之人物，雖朱文公複生不難也。
成就此道場香火，其善心之緒餘一毛端，四大海水，誰得而識之。
是為記。
（《桐江集》卷三） ○監察禦史蕭則平墓志銘（節錄） 程巨夫 大德七年八月十五日，南台監察禦史蕭君泰登則平以疾卒。
……〔則平〕佥廣西廉訪司事。
始至，陳便宜二十五。
制獄既竟，出薛阇幹所掠生口六百七十五人，牛馬三千六百有奇，還之民。
柳州白蓮道人謀畔，論死者二百，錄之，釋不知情者百三十有七人 （《程雪樓文集》一六卷） ○蓮社萬緣堂記 劉埙 佛教入中土由東漢始，溢為蓮教由東晉始，分為豐郡萬緣堂則由至元己卯歲始也。
遠公開蓮社，更十數代，曆十數百載，遠矣而寖盛。
南北混一，盛益加焉，曆都過邑無不有所謂白蓮堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少猶數十，棟宇宏麗，像設嚴整，乃至與梵宮道殿匹敵，蓋誠盛矣。
斯堂特其一焉耳。
初，州東之偏有勝地曰萬家岡，南城吳氏世業也。
有鄉民曰覺全君，蓮社道人也，斷葷血持經法五世矣。
堂未建，覺全期建堂，遍走于有力者。
吳某于是首捐地，沿舊岡名，更曰萬緣。
已而有過用昭者，捐赀以市材；有吳文容者，捐田以贍衆。
堂之成久矣，記未作，覺全來求記。
餘聞毗廬遮那之為佛祖也，一清淨法身而已；世有嗣佛教者，亦惟清淨其身而已。
種蓮結社，其非取清淨也乎？餘特未知嗣之者果能是否。
夫落須發，釋冠巾，絕人道，棄世務，澄寂凝固，泊然于無為之境，佛之教也。
有室廬适其溫涼，有飲食飽其朝暮，外無饑寒之憂，内得以專一清淨之學，力到機熟，心華自發，寶月自見，入妙悟，成正覺，佛之意也。
餘益未知居斯堂者果能是否。
嗟夫，彼其須發蕩然，冠巾弛然，吾猶未見其能然，過此以往，滋可懼矣。
羣聚而裕處，苦志而勤修。
一席之安，至末也；一餐之饫，至微也。
顧清淨之學不可惰，白蓮之名不可玷也。
人何為而人，佛何為而佛，其知之乎？未也，則有吾六經，聖賢之訓在，又将為汝陳說焉。
（《水雲村泯稿》卷三） ○萬緣堂化田疏 劉埙 結萬人緣，蓋為同修淨土；圖三餐飽，固須廣置良田。
如來尚甘乞食之羞，道人那有烝沙之法。
欲求贍足，甯免鈔題。
或撥三頃五頃，特地周旋；或捐十定八定，随時增置。
拈匙弄盌，知有來處；搥鐘打磬，報無盡期。
是名千年田，雖曆劫而不賣；隻此一盂飯，至成佛而乃消。
休吝休悭，常舍常有。
（《水雲村泯稿》卷一七） ○送張平可序 李存 皇帝四年，诏天下以科舉取士。
秋，仆與于州縣之貢，歸自錢塘，訪舟玉山縣，适與豫章郡張平可同載而下。
平可為老子法，其眉目江山風雨之色蒼如也，攜二侍者一奴。
诘其所從來，則由真而揚，而潤，而常，而蘇，而秀，而杭，而嚴，而衢，而至于此。
時且半載，水陸且數千裡。
仆意平可慕乎玄寂者也，亦何故不憚數數爾也。
頃之，平可又謂餘：「郡有開元觀者，久廢。
吾佐吾師徒手起廢，逾二十年，而宮宇以完。
今教主大真人更名玉虛，因委吾提點之。
吾慮夫無飯吾徙者。
是役也。
谒财諸貴富者而田焉。
」 仆偶于平可有感也。
近經上饒，道中所見通川橋梁凡五六，大者至百楹，概其瓦石椽桷構結黝垩之費，動數百萬錢，而皆白蓮社中人成之。
彼白蓮社中人非有公卿貴人之資，率多行乞四方，亦或伺夫過車馬也者，而丐聚焉。
嗚呼，不亦難矣乎哉！雖所見本出于求福利者，而亦博濟之餘義。
吾則于彼重有感也。
大江以南，學校之間，廪粟之多，其名為禮先師，修宮牆，贍成後學者也。
而來董其事者，得不狼戾其間至鮮矣。
固不當責其丐貸有為如白蓮社中人者，亦豈敢望其竭心力圖祠事于永久，既宇且田以安夫後，如為老子法之平可者乎！嗚呼，何其儒者之不競也，而往往又卑之弗口，以為儒者之業豈于此乎在。
雖然，是豈有聖賢踐修之實，特假夫闊論以自解者耳。
益以蔽其心之不愧于彼也。
故書此以嘉平可之志，亦庶以白夫吾黨之士，其或有然吾言者否也。
（《俟庵集》卷一七） ○慈慧庵記 柳貫 先儒所铨，大抵依智以成言，而假喻以顯道。
今大經所說堂台塔廟、象馬車輿、衣絨纓珞，總衆寶以嚴飾，約四法而安住，将以示開遮之相，該權實之用，為大根大器人設也。
然而衆智有偏圓，情識有利鈍，玄徒白羽，随順修行，猶有待于即境生悟，因事達理，則莊嚴像法，殚極華好，使人目覩淨光，耳聆妙音，足踐化城。
而一方千佛，十方萬佛，光明勝幢，融攝所至，即名寶坊，何嘗不認大經所說為真實義哉！思昔一士依止雙梼樹下，着僧伽黎衣，在家出家，說心王法，号名善慧，則吾婺人也。
雖内院之分身已化，而松山之行道猶存，至今缁素之倫雅崇性相之論，王昙願為上首，靈運恐後成佛，抑有自來。
慈慧庵在郡城西北陬，故為王氏第，學佛人周覺聰始買居之。
覺聰蚤持内典，有所證入，誓息諸緣，歸誠圓覺，即以安處施作伽藍，構殿像佛，敞門通道，旛彩香華。
既已備諸供養，又謂瞻仰吾法依于一相，而流通衆妙實在契經，掄材征工，複作大華嚴閣，贖盡經八十一卷庋置其上；斵木塗金，為盧舍那佛化身一軀，繪經變千佛其左其右。
時節大會，四象鹹集，然燈散華，吹螺擊鼓，誦經歌呗，歸美報上，在大城中隐然為象王一窟矣。
于是遠近傾信，稍以赀來委施。
無幾而覺聰謝世。
子覺照承志尤謹，拓開後隙地，益建彌陀殿，翼以齋寝，總若幹間，而庖湢匽井、鐘磬幢蓋，取所宜具，皆以緒成。
凡施之出于其私與合之于衆，得田若幹畝，而熏蠟茗劑之須無外求者。
覺照不懈進修，謙己能受，聞旁縣龍丘有苦行人葉性空，嘗涉道自在，乃虛左席，延而緻之，俾以一音演暢，申祝國厘，而次以滋利羣生。
蓋其志不以述事為已足
而佛之徒不勝其衆矣。
初惟知有四十二章經耳。
其後蕭梁時分為三藏，至五千四百卷，曰經，曰律，曰論。
而禅學之興，又各有問答喝咄。
最多者龍樹之《華嚴經》，本十萬頌，中國譯傳四萬五千頌。
最簡者鸠摩羅什之《金剛經》。
尤易曉者莫若《六如偈》。
而佛之說不勝其衆矣。
僧之至漢地者，初惟有摩騰、竺法蘭耳，華人祝發學佛自此始。
其後始有維摩诘、白衣處士，在家出家。
東晉廬山慧遠建白蓮社，許劉遺民等與會，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。
又有所謂白雲宗，号優婆塞夷。
而佛之小支别派，尤不勝其衆矣。
徽城入東門之右，倚北向南，萬山堂之下，舊蔣氏居，其屋地甚深，今為道人任普誠所有。
創外門三，施茶。
東西庑二。
中為大殿，左鐘右鼓，奉觀世音。
後為樓，奉無量壽佛。
每月朔，集善士，奉金剛經，上為九重祝壽，下為百姓祈福。
本路總管通議劉公為主其事。
前任僧錄通議廣智沈公、僧判佛心俊辯何公實綱維之。
今任僧錄通智廣慧窦公、僧判正宗宏教郝公又協成之。
施者輻湊。
其徒孫普和介學錄楊複書求記。
餘謂徽俗極美，号為江左佳郡，今則戶口未富。
人物殊鮮。
辛醜七月十三夜之火。
罄州治及城市之半。
乙未九月初一之火，僅存州治、州倉、州學、紫陽書院。
餘悉烏有。
丙子，歸附已定，而二李之叛，城空踰月，茅葦齊檐。
庚寅，績溪柯賊竊發西坑山塞，攻之半年乃下。
泉口、松原相挻而起，鄉民不入城者凡兩三月。
戶口所以未富，坐此四變故也。
予讀朱文公之書，生晚，惟識其畫像，然尚及識左史竹坡呂公、吏部秋崖方公、丞相讷齋程公，其餘名卿士大夫不可勝數。
今則晚進後生，豈惟不知戶口之盛，雖前輩人物之盛，有不能言者。
蓋四變，兵火盜賊也。
一大變者，士類漸不以讀書為事也。
惟此道場，誦經供佛，感召和氣，當可免兵火盜賊之災。
總管通議劉公崇重學校之心尤有加于崇重庵寮之心，必将使學校讀書之士尤不少于庵寮誦經之士。
彼所謂西方極樂悟苦空，此所謂天下至聖贊化育，不妨自分兩途。
徽之人物，雖朱文公複生不難也。
成就此道場香火，其善心之緒餘一毛端，四大海水，誰得而識之。
是為記。
（《桐江集》卷三） ○監察禦史蕭則平墓志銘（節錄） 程巨夫 大德七年八月十五日，南台監察禦史蕭君泰登則平以疾卒。
……〔則平〕佥廣西廉訪司事。
始至，陳便宜二十五。
制獄既竟，出薛阇幹所掠生口六百七十五人，牛馬三千六百有奇，還之民。
柳州白蓮道人謀畔，論死者二百，錄之，釋不知情者百三十有七人 （《程雪樓文集》一六卷） ○蓮社萬緣堂記 劉埙 佛教入中土由東漢始，溢為蓮教由東晉始，分為豐郡萬緣堂則由至元己卯歲始也。
遠公開蓮社，更十數代，曆十數百載，遠矣而寖盛。
南北混一，盛益加焉，曆都過邑無不有所謂白蓮堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少猶數十，棟宇宏麗，像設嚴整，乃至與梵宮道殿匹敵，蓋誠盛矣。
斯堂特其一焉耳。
初，州東之偏有勝地曰萬家岡，南城吳氏世業也。
有鄉民曰覺全君，蓮社道人也，斷葷血持經法五世矣。
堂未建，覺全期建堂，遍走于有力者。
吳某于是首捐地，沿舊岡名，更曰萬緣。
已而有過用昭者，捐赀以市材；有吳文容者，捐田以贍衆。
堂之成久矣，記未作，覺全來求記。
餘聞毗廬遮那之為佛祖也，一清淨法身而已；世有嗣佛教者，亦惟清淨其身而已。
種蓮結社，其非取清淨也乎？餘特未知嗣之者果能是否。
夫落須發，釋冠巾，絕人道，棄世務，澄寂凝固，泊然于無為之境，佛之教也。
有室廬适其溫涼，有飲食飽其朝暮，外無饑寒之憂，内得以專一清淨之學，力到機熟，心華自發，寶月自見，入妙悟，成正覺，佛之意也。
餘益未知居斯堂者果能是否。
嗟夫，彼其須發蕩然，冠巾弛然，吾猶未見其能然，過此以往，滋可懼矣。
羣聚而裕處，苦志而勤修。
一席之安，至末也；一餐之饫，至微也。
顧清淨之學不可惰，白蓮之名不可玷也。
人何為而人，佛何為而佛，其知之乎？未也，則有吾六經，聖賢之訓在，又将為汝陳說焉。
（《水雲村泯稿》卷三） ○萬緣堂化田疏 劉埙 結萬人緣，蓋為同修淨土；圖三餐飽，固須廣置良田。
如來尚甘乞食之羞，道人那有烝沙之法。
欲求贍足，甯免鈔題。
或撥三頃五頃，特地周旋；或捐十定八定，随時增置。
拈匙弄盌，知有來處；搥鐘打磬，報無盡期。
是名千年田，雖曆劫而不賣；隻此一盂飯，至成佛而乃消。
休吝休悭，常舍常有。
（《水雲村泯稿》卷一七） ○送張平可序 李存 皇帝四年，诏天下以科舉取士。
秋，仆與于州縣之貢，歸自錢塘，訪舟玉山縣，适與豫章郡張平可同載而下。
平可為老子法，其眉目江山風雨之色蒼如也，攜二侍者一奴。
诘其所從來，則由真而揚，而潤，而常，而蘇，而秀，而杭，而嚴，而衢，而至于此。
時且半載，水陸且數千裡。
仆意平可慕乎玄寂者也，亦何故不憚數數爾也。
頃之，平可又謂餘：「郡有開元觀者，久廢。
吾佐吾師徒手起廢，逾二十年，而宮宇以完。
今教主大真人更名玉虛，因委吾提點之。
吾慮夫無飯吾徙者。
是役也。
谒财諸貴富者而田焉。
」 仆偶于平可有感也。
近經上饒，道中所見通川橋梁凡五六，大者至百楹，概其瓦石椽桷構結黝垩之費，動數百萬錢，而皆白蓮社中人成之。
彼白蓮社中人非有公卿貴人之資，率多行乞四方，亦或伺夫過車馬也者，而丐聚焉。
嗚呼，不亦難矣乎哉！雖所見本出于求福利者，而亦博濟之餘義。
吾則于彼重有感也。
大江以南，學校之間，廪粟之多，其名為禮先師，修宮牆，贍成後學者也。
而來董其事者，得不狼戾其間至鮮矣。
固不當責其丐貸有為如白蓮社中人者，亦豈敢望其竭心力圖祠事于永久，既宇且田以安夫後，如為老子法之平可者乎！嗚呼，何其儒者之不競也，而往往又卑之弗口，以為儒者之業豈于此乎在。
雖然，是豈有聖賢踐修之實，特假夫闊論以自解者耳。
益以蔽其心之不愧于彼也。
故書此以嘉平可之志，亦庶以白夫吾黨之士，其或有然吾言者否也。
（《俟庵集》卷一七） ○慈慧庵記 柳貫 先儒所铨，大抵依智以成言，而假喻以顯道。
今大經所說堂台塔廟、象馬車輿、衣絨纓珞，總衆寶以嚴飾，約四法而安住，将以示開遮之相，該權實之用，為大根大器人設也。
然而衆智有偏圓，情識有利鈍，玄徒白羽，随順修行，猶有待于即境生悟，因事達理，則莊嚴像法，殚極華好，使人目覩淨光，耳聆妙音，足踐化城。
而一方千佛，十方萬佛，光明勝幢，融攝所至，即名寶坊，何嘗不認大經所說為真實義哉！思昔一士依止雙梼樹下，着僧伽黎衣，在家出家，說心王法，号名善慧，則吾婺人也。
雖内院之分身已化，而松山之行道猶存，至今缁素之倫雅崇性相之論，王昙願為上首，靈運恐後成佛，抑有自來。
慈慧庵在郡城西北陬，故為王氏第，學佛人周覺聰始買居之。
覺聰蚤持内典，有所證入，誓息諸緣，歸誠圓覺，即以安處施作伽藍，構殿像佛，敞門通道，旛彩香華。
既已備諸供養，又謂瞻仰吾法依于一相，而流通衆妙實在契經，掄材征工，複作大華嚴閣，贖盡經八十一卷庋置其上；斵木塗金，為盧舍那佛化身一軀，繪經變千佛其左其右。
時節大會，四象鹹集，然燈散華，吹螺擊鼓，誦經歌呗，歸美報上，在大城中隐然為象王一窟矣。
于是遠近傾信，稍以赀來委施。
無幾而覺聰謝世。
子覺照承志尤謹，拓開後隙地，益建彌陀殿，翼以齋寝，總若幹間，而庖湢匽井、鐘磬幢蓋，取所宜具，皆以緒成。
凡施之出于其私與合之于衆，得田若幹畝，而熏蠟茗劑之須無外求者。
覺照不懈進修，謙己能受，聞旁縣龍丘有苦行人葉性空，嘗涉道自在，乃虛左席，延而緻之，俾以一音演暢，申祝國厘，而次以滋利羣生。
蓋其志不以述事為已足