再談俳文
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介臣跋雲：
“兄九山成進士，送旗扁至其門，叔嫚罵曰，區區鼈進士，怎入我紫淵眼内。
乃裂其旗，作厮養裈，鋸其幹作薪炊飯，碎其扁取束豬栅。
”又記張瑞陽為部吏，楚王府囑查公文，允酬八千金，瑞陽嫌少： “倡，樂人也。
優，戲人也。
俳，謂優之亵狎者也。
笑，謂動作雲謂皆可笑也。
”蓋古時倡以吹彈，優以科诨服事普天下看官，不，那時最大或唯一的看官大抵隻有皇帝，有些文人也走這條路以求悅笑，正是可能的事。
《滑稽列傳》後褚先生記東方朔事有雲： “倡優俳笑觀倚庭。
”顔注雲： “俳，雜戲也。
倡，樂人也。
”又《急就章》十六雲： “餘猶山中人歸自海上，盛稱海錯之美，鄉人競來共舐其眼。
嗟嗟，金齑瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉。
”原刊本署辛亥，蓋在明亡後二十七年矣。
《夢尋》《夢憶》二書皆宗子記其國破家亡之痛之作，而文特诙詭，硯雲本《夢憶》小序說得好： “優旃者秦倡侏儒也，善為笑言，然合于大道。
”意思都很相像。
若是“無益時用”，那就不足道了。
為什麼呢？因為這樣的諧不是倡也總是俳，該為士大夫所不齒的。
《漢書·枚乘傳》說及枚臯的事有雲： “且世人之笑之也不以其俳乎，而俳又非聖人之所棄者。
《詩》曰，善戲谑兮，不為虐兮。
太史公書有《滑稽列傳》。
皆取乎有益于世者也。
故學者終日讨說答問，呻吟習複，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有息焉遊焉之說，不學操缦，不能安弦，有所拘者有所縱也。
大羹玄酒，體節之薦，味之至者，而又設以奇異小蟲水草，楂梨橘柚，苦鹹酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而鹹有笃好之者，文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然後盡天下之奇味以足于口。
”柳君為文矜張作态，不佞所不喜，上文所說滑稽有益于世非聖人所棄，本系唾餘亦不足道，後邊說的卻對，換一句話說，笑悅本亦是人情耳。
王勉夫在《野客叢書》中又論之曰： “一篇悲喜離合都從室家男女生情，開端敦彼獨宿亦在車下，隐然動勞人久曠之感，後文婦歎于室，其新孔嘉，惓惓于此三緻意焉。
夫人情所不能已聖人弗禁，東征之士誰無父母，豈鮮兄弟，而夫婦情豔之私尤所缱切，此詩曲體人情，無隐不透，直從三軍肺腑扪摅一過，而真摯婉恻，感激動人，悅以使民，民忘其死，信周公不能作也。
”此言雖大可以喻小。
“其新孔嘉，其舊如之何？”這兩句話說是蘊藉可，說是猥亵亦可。
兩間萬物的情狀無不是猥亵者，隻看人如何的對付，如何的看。
立身謹重，文章放蕩，是一法也，相反的做也是别一法。
俳諧文有猥亵一種，不僅是我的推量，也确是事實。
敦煌鳴沙石室發現許多古寫本，有一卷白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》，民國三年葉德輝刻入《雙梅影闇叢書》裡，葉氏跋有雲： “一炬未成，三生有幸。
”又雲： “近世新文藝其原蓋出于浙東史派，而晚明諸家為之先河，張宗子岱實啟之也。
”二跋相距正一甲子，對于宗子都能有所賞識，鄭君古文的鑒别力是可信的，劉君說新文學的關系也有道理，這裡我們可不必再詞費，隻想加添一句雲，這可以叫做新的俳諧文。
舊俳諧文的作者一面還有他的正經文章，如韓退之作有《毛穎傳》又有《原道》。
有些專寫俳諧文，卻自居于遊戲狎亵，或者隻用什麼道人等别号，這些就稱為舊派，新派則不如此。
他們有如在打球，這遊戲就是正經，無論什麼文章總隻是一個寫法，信口信手，皆成律度，三百年前公安派如此說過，現在寫文章的人也是這樣的做着。
這樣說來大有“我田引水”之意，其實也無可如何，因為這是事實。
俳諧文或俳文這名稱有點語病，容易被人誤解為狹義的有某種特質的文章，實在未必如此，日本的松尾芭蕉橫井也有，法國的蒙田，英國的闌姆與亨德，密倫與林特等，所作的文章據我看來都可歸在一類，古今中外全沒有關系。
他的特色是要說自己的話，不替政治或宗教去辦差，假如這是同的，那麼自然就是一類，名稱不成問題，英法曰essay，日本曰随筆，中國曰小品文皆可也。
張宗子的文章我們不能學，也不可學，正如陶筠廠說淵明的詩一樣，但是我們同在一條道上走着，當然感到親近，若是《豈有此理》并以前的俳諧文看了也有興會，則有如聽朋友唱昆曲吹笛子，因自己不會吹，所以隻是聽聽而已。
廿六年五月十四日。
乃裂其旗，作厮養裈，鋸其幹作薪炊飯，碎其扁取束豬栅。
”又記張瑞陽為部吏，楚王府囑查公文，允酬八千金，瑞陽嫌少： “倡，樂人也。
優，戲人也。
俳，謂優之亵狎者也。
笑，謂動作雲謂皆可笑也。
”蓋古時倡以吹彈，優以科诨服事普天下看官，不，那時最大或唯一的看官大抵隻有皇帝，有些文人也走這條路以求悅笑，正是可能的事。
《滑稽列傳》後褚先生記東方朔事有雲： “倡優俳笑觀倚庭。
”顔注雲： “俳，雜戲也。
倡，樂人也。
”又《急就章》十六雲： “餘猶山中人歸自海上，盛稱海錯之美，鄉人競來共舐其眼。
嗟嗟，金齑瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉。
”原刊本署辛亥，蓋在明亡後二十七年矣。
《夢尋》《夢憶》二書皆宗子記其國破家亡之痛之作，而文特诙詭，硯雲本《夢憶》小序說得好： “優旃者秦倡侏儒也，善為笑言，然合于大道。
”意思都很相像。
若是“無益時用”，那就不足道了。
為什麼呢？因為這樣的諧不是倡也總是俳，該為士大夫所不齒的。
《漢書·枚乘傳》說及枚臯的事有雲： “且世人之笑之也不以其俳乎，而俳又非聖人之所棄者。
《詩》曰，善戲谑兮，不為虐兮。
太史公書有《滑稽列傳》。
皆取乎有益于世者也。
故學者終日讨說答問，呻吟習複，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有息焉遊焉之說，不學操缦，不能安弦，有所拘者有所縱也。
大羹玄酒，體節之薦，味之至者，而又設以奇異小蟲水草，楂梨橘柚，苦鹹酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而鹹有笃好之者，文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然後盡天下之奇味以足于口。
”柳君為文矜張作态，不佞所不喜，上文所說滑稽有益于世非聖人所棄，本系唾餘亦不足道，後邊說的卻對，換一句話說，笑悅本亦是人情耳。
王勉夫在《野客叢書》中又論之曰： “一篇悲喜離合都從室家男女生情，開端敦彼獨宿亦在車下，隐然動勞人久曠之感，後文婦歎于室，其新孔嘉，惓惓于此三緻意焉。
夫人情所不能已聖人弗禁，東征之士誰無父母，豈鮮兄弟，而夫婦情豔之私尤所缱切，此詩曲體人情，無隐不透，直從三軍肺腑扪摅一過，而真摯婉恻，感激動人，悅以使民，民忘其死，信周公不能作也。
”此言雖大可以喻小。
“其新孔嘉，其舊如之何？”這兩句話說是蘊藉可，說是猥亵亦可。
兩間萬物的情狀無不是猥亵者，隻看人如何的對付，如何的看。
立身謹重，文章放蕩，是一法也，相反的做也是别一法。
俳諧文有猥亵一種，不僅是我的推量，也确是事實。
敦煌鳴沙石室發現許多古寫本，有一卷白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》，民國三年葉德輝刻入《雙梅影闇叢書》裡，葉氏跋有雲： “一炬未成，三生有幸。
”又雲： “近世新文藝其原蓋出于浙東史派，而晚明諸家為之先河，張宗子岱實啟之也。
”二跋相距正一甲子，對于宗子都能有所賞識，鄭君古文的鑒别力是可信的，劉君說新文學的關系也有道理，這裡我們可不必再詞費，隻想加添一句雲，這可以叫做新的俳諧文。
舊俳諧文的作者一面還有他的正經文章，如韓退之作有《毛穎傳》又有《原道》。
有些專寫俳諧文，卻自居于遊戲狎亵，或者隻用什麼道人等别号，這些就稱為舊派，新派則不如此。
他們有如在打球，這遊戲就是正經，無論什麼文章總隻是一個寫法，信口信手，皆成律度，三百年前公安派如此說過，現在寫文章的人也是這樣的做着。
這樣說來大有“我田引水”之意，其實也無可如何，因為這是事實。
俳諧文或俳文這名稱有點語病，容易被人誤解為狹義的有某種特質的文章，實在未必如此，日本的松尾芭蕉橫井也有，法國的蒙田，英國的闌姆與亨德，密倫與林特等，所作的文章據我看來都可歸在一類，古今中外全沒有關系。
他的特色是要說自己的話，不替政治或宗教去辦差，假如這是同的，那麼自然就是一類，名稱不成問題，英法曰essay，日本曰随筆，中國曰小品文皆可也。
張宗子的文章我們不能學，也不可學，正如陶筠廠說淵明的詩一樣，但是我們同在一條道上走着，當然感到親近，若是《豈有此理》并以前的俳諧文看了也有興會，則有如聽朋友唱昆曲吹笛子，因自己不會吹，所以隻是聽聽而已。
廿六年五月十四日。