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如安予心之為愈矣。
此是予第一要緊言語。
我氣已散，即當穿此安魄之坑。
未入坑時，且閣我魄于闆上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安，但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶出。
待五更初開門時，寂寂擡出，到于圹所，即可裝置蘆席之上，而闆複擡回以還主人矣。
既安了體魄，上加二三十根椽子，橫閣其上，閣了仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰李卓吾先生之墓，字四尺大，可托焦漪園書之，想彼亦必無吝。
爾等欲守者，須是實心要守。
果是實心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。
若實與予不相幹，可聽其自去。
我生時不着親人相随，殁後亦不待親人看守，此理易明，幸勿移易我一字一句。
二月初五日卓吾遺言，幸聽之，幸聽之。
”這遺言的對象大概是幾個從人，故其言直捷了當，隻指示埋葬事宜，不說及祭祀，由此亦可知卓吾之去儒入釋，目的與削發住寺相同，其歸心之程度與顔君殆有異也。
葬法極佳，唯墓碑似太大，在萬曆時價當甚廉，故亦未可算費耳，至雲闆複擡回以還主人，頗有幽默之味，想見卓老此時情意透徹，已是爐火純青之候，故涉筆成趣，為各家遺令所未曾有。
卓吾寫遺言之翌月，閏二月廿二日乃為張問達所劾，以惑世誣民被拿，三月十六日卒于獄。
遺言後汪本钶附記雲：“聞之陶子曰，卓老三月遇難，竟殁于鎮撫司。
疏上，旨未下，當事者掘坑藏之，深長闊狹及蘆席纏蓋，讵意竟如其言。
此則預為之計矣，誰謂卓老非先見耶。
”李卓吾太重情理，一肚皮不合禮教的，随時發洩，終于為守正統之士大夫所害死，此是中國文化思想史上的一大事，為後人所不能忘記，但在李君則可謂如願以償，殆未必有甚麼怨怼耳。
“一日放臂，沐浴而已，不勞複魄，殓以常衣。
先夫人棄背之時，屬世荒馑，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内無磚。
吾當松棺二寸，衣帽以外一不得自随，床上唯施七星闆，至于蠟弩牙玉豚錫人之屬，并須停省，糧罂明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。
載以鼈甲車，襯土而下，平地無墳，若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆于左右前後，随為私記耳。
靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水幹棗，不得有酒肉餅果之祭，親友來餟酹者，一皆拒之。
汝等若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎。
其内典功德，随力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。
四時祭祀，周孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸内典則無益焉，殺生為之，翻增罪累，若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。
”同是學佛人而意見稍有不同者，則有李卓吾，但他已是明季的人，前後相去已有千年了。
據李氏《續焚書》載其遺言，系七十六歲時在通州所書。
文雲： 以布囊盛屍入坑的辦法殊妙，及後再從足引脫其囊，風趣有似卓老，此殆是學黃老者之妙味，餘人未能及也。
聞宋時有吃菜事魔之教，其祖師是張角，與天師道似又不同，教徒死時盛衣冠，有長老二人坐頭足邊，問生時有衣服冠履否，答曰無，則一一去之，末問生時帶來何物，曰有胞衣，乃以白布袋盛屍，埋諸土中雲。
其方法與王孫相似，且無去袋之煩，惜出于土俗密教，又有秘儀禮式，不為大雅所取耳。
畢竟葬者藏，因此空不如水，水不如土，已有定論，但土又不如火，則西天荼毗法實為第一，而先哲少言及之者，固由教俗道殊，亦或似儉反奢，以視李卓吾遺言所雲，事煩費重，當過數倍也。
乙酉年十一月十二日
此是予第一要緊言語。
我氣已散，即當穿此安魄之坑。
未入坑時，且閣我魄于闆上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安，但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶出。
待五更初開門時，寂寂擡出，到于圹所，即可裝置蘆席之上，而闆複擡回以還主人矣。
既安了體魄，上加二三十根椽子，橫閣其上，閣了仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰李卓吾先生之墓，字四尺大，可托焦漪園書之，想彼亦必無吝。
爾等欲守者，須是實心要守。
果是實心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。
若實與予不相幹，可聽其自去。
我生時不着親人相随，殁後亦不待親人看守，此理易明，幸勿移易我一字一句。
二月初五日卓吾遺言，幸聽之，幸聽之。
”這遺言的對象大概是幾個從人，故其言直捷了當，隻指示埋葬事宜，不說及祭祀，由此亦可知卓吾之去儒入釋，目的與削發住寺相同，其歸心之程度與顔君殆有異也。
葬法極佳，唯墓碑似太大，在萬曆時價當甚廉，故亦未可算費耳，至雲闆複擡回以還主人，頗有幽默之味，想見卓老此時情意透徹，已是爐火純青之候，故涉筆成趣，為各家遺令所未曾有。
卓吾寫遺言之翌月，閏二月廿二日乃為張問達所劾，以惑世誣民被拿，三月十六日卒于獄。
遺言後汪本钶附記雲：“聞之陶子曰，卓老三月遇難，竟殁于鎮撫司。
疏上，旨未下，當事者掘坑藏之，深長闊狹及蘆席纏蓋，讵意竟如其言。
此則預為之計矣，誰謂卓老非先見耶。
”李卓吾太重情理，一肚皮不合禮教的，随時發洩，終于為守正統之士大夫所害死，此是中國文化思想史上的一大事，為後人所不能忘記，但在李君則可謂如願以償，殆未必有甚麼怨怼耳。
“一日放臂，沐浴而已，不勞複魄，殓以常衣。
先夫人棄背之時，屬世荒馑，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内無磚。
吾當松棺二寸，衣帽以外一不得自随，床上唯施七星闆，至于蠟弩牙玉豚錫人之屬，并須停省，糧罂明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。
載以鼈甲車，襯土而下，平地無墳，若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆于左右前後，随為私記耳。
靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水幹棗，不得有酒肉餅果之祭，親友來餟酹者，一皆拒之。
汝等若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎。
其内典功德，随力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。
四時祭祀，周孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也，求諸内典則無益焉，殺生為之，翻增罪累，若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。
”同是學佛人而意見稍有不同者，則有李卓吾，但他已是明季的人，前後相去已有千年了。
據李氏《續焚書》載其遺言，系七十六歲時在通州所書。
文雲： 以布囊盛屍入坑的辦法殊妙，及後再從足引脫其囊，風趣有似卓老，此殆是學黃老者之妙味，餘人未能及也。
聞宋時有吃菜事魔之教，其祖師是張角，與天師道似又不同，教徒死時盛衣冠，有長老二人坐頭足邊，問生時有衣服冠履否，答曰無，則一一去之，末問生時帶來何物，曰有胞衣，乃以白布袋盛屍，埋諸土中雲。
其方法與王孫相似，且無去袋之煩，惜出于土俗密教，又有秘儀禮式，不為大雅所取耳。
畢竟葬者藏，因此空不如水，水不如土，已有定論，但土又不如火，則西天荼毗法實為第一，而先哲少言及之者，固由教俗道殊，亦或似儉反奢，以視李卓吾遺言所雲，事煩費重，當過數倍也。
乙酉年十一月十二日