第三十六章 宋代理學
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一朱陸
韓愈、李翺所提倡的新儒學，到宋代發揚光大，被稱為“道學”或“理學”。這種新儒學名義上為孔孟思想的正傳，實際上卻導源于釋老的玄理。理學大緻流為兩派：一派是調和的實在論，由朱熹集其大成；一派是絕對的唯心論，由陸九淵集其大成。兩派見解根本不同，來往論辯甚多，但“同植綱常，同宗孔孟”（黃宗羲語）。南宋後期，理學的發展出現了朱、陸合流的趨向。南宋滅亡，理學北傳，至元代出現一大批理學大儒。
朱熹為《大學》《中庸》《論語》《孟子》作注釋，這本書稱為《四書章句集注》，簡稱為《四書集注》，它宣揚從孔、孟到二程的道統，強調天理綱常和名分等級的永恒性。元朝統治者為強化統治，以程朱理學為官學；科舉考試以“四書”“五經”為準。《四書章句集注》對帝制時代後期的政治、文化、教育産生了重大的影響。
二書院
一種文化潮流必有它借以表現的機關或工具。書院就是理學的機關。于唐朝後期，書院與新儒學同時産生，宋初兩者也同時盛行。南宋時理學極盛，同時書院也最多，甚至已發展到泛濫的程度。
北宋初年，私人講學的書院大量産生，陸續出現了白鹿洞、嶽麓、睢陽（應天府）、嵩陽、石鼓、茅山、象山等書院。其中白鹿洞、嶽麓、睢陽（應天府）、嵩陽書院并稱為中國古代四大書院。紹熙五年（1194年），朱熹擴建嶽麓書院，學生達千餘人。他又以白鹿洞書院作為研讨、傳布理學的中心。其建置、規約，乃至講授、辯難等方式，無不受禅宗寺院的影響。各派理學家的書院相繼而起，如理學心學派陸九淵的象山書院、理學婺學派呂祖謙的麗澤書院等。南宋先後興建的書院總數達三百所以上，書院大多得到官方的支持。書院與州縣官學，成為南宋地方的主要教育機構，書院大多又是理學的傳布中心，理學因而益盛。
韓愈、李翺所提倡的新儒學，到宋代發揚光大，被稱為“道學”或“理學”。這種新儒學名義上為孔孟思想的正傳，實際上卻導源于釋老的玄理。理學大緻流為兩派：一派是調和的實在論，由朱熹集其大成；一派是絕對的唯心論，由陸九淵集其大成。兩派見解根本不同，來往論辯甚多，但“同植綱常，同宗孔孟”（黃宗羲語）。南宋後期，理學的發展出現了朱、陸合流的趨向。南宋滅亡，理學北傳，至元代出現一大批理學大儒。
朱熹為《大學》《中庸》《論語》《孟子》作注釋，這本書稱為《四書章句集注》，簡稱為《四書集注》，它宣揚從孔、孟到二程的道統，強調天理綱常和名分等級的永恒性。元朝統治者為強化統治，以程朱理學為官學；科舉考試以“四書”“五經”為準。《四書章句集注》對帝制時代後期的政治、文化、教育産生了重大的影響。
二書院
一種文化潮流必有它借以表現的機關或工具。書院就是理學的機關。于唐朝後期，書院與新儒學同時産生，宋初兩者也同時盛行。南宋時理學極盛，同時書院也最多，甚至已發展到泛濫的程度。
北宋初年，私人講學的書院大量産生，陸續出現了白鹿洞、嶽麓、睢陽（應天府）、嵩陽、石鼓、茅山、象山等書院。其中白鹿洞、嶽麓、睢陽（應天府）、嵩陽書院并稱為中國古代四大書院。紹熙五年（1194年），朱熹擴建嶽麓書院，學生達千餘人。他又以白鹿洞書院作為研讨、傳布理學的中心。其建置、規約，乃至講授、辯難等方式，無不受禅宗寺院的影響。各派理學家的書院相繼而起，如理學心學派陸九淵的象山書院、理學婺學派呂祖謙的麗澤書院等。南宋先後興建的書院總數達三百所以上，書院大多得到官方的支持。書院與州縣官學，成為南宋地方的主要教育機構，書院大多又是理學的傳布中心，理學因而益盛。