第三章 塞亞島的風俗
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如果哲學讨論&mdash&mdash如大家說的&mdash&mdash即是懷疑，那麼，我這樣信口開河，高談闊論，更有理由認為是懷疑。
因為學生探讨争論，而老師則解題釋疑。
我的老師就是神的意志的這種權威，它不容置疑地指導我們，它超越這些凡人的無謂争論。
菲利普率領軍隊開進伯羅奔尼撒半島，有人向達米達斯報告，倘若斯巴達人得不到他的寬宥，将會非常痛苦。
他回答：&ldquo懦夫，死都不怕的人還痛苦什麼？&rdquo也有人問埃吉斯，一個人怎樣活得自由，他說：&ldquo不怕死。
&rdquo這些話以及在這個話題上聽到類似的千言萬語，顯然說明除了耐心等待死日來臨之外還有别的什麼。
因為人生中有不少事情要比死更難忍受。
比如這名被安蒂戈納斯俘虜，随後又被出賣當奴隸的斯巴達少年，主人逼迫他幹賤活，他說：&ldquo你馬上會看到你買來了什麼；自由就在眼前，要我供你使喚，對我簡直是個恥辱。
&rdquo說着這話他從屋頂縱身跳了下來。
安蒂珀特兇狠地威脅斯巴達人就範，他們回答：&ldquo要是你威脅我們做的事比死還壞，我們還不如去死。
&rdquo當菲利普下書說他會阻止他們的一切企圖，他們又說：&ldquo什麼！你阻止得了我們死嗎？&rdquo 俗語說，賢人應該活多久是多久，不是能夠活多久是多久；還說，大自然賜給我們最有利的并使我們不必埋怨自己處境的禮物，就是那把打開土地之門的鑰匙。
大自然規定生命的入口隻有一個，生命的出口卻有成千上萬。
我們可能沒有足夠的土地生存，但是總有足夠的土地死亡；像博約卡呂斯對羅馬人說的，我們決不會嫌少的。
你為什麼埋怨這個世界？它又不留你：如果你艱苦度日，原因全在于你的懦弱；死不死全憑你的意願： 到處是歸程：這是上帝的恩賜，人人都可奪去一個人的生命，然而無人能夠免除一個人的死亡：千條道路暢行無阻[1]。
&mdash&mdash塞涅卡 死亡不是治一病的藥方，而是治百病的藥方。
這是一座可靠的港口，隻要用心去找，不用怕找不到。
人自己創造末日，還是忍受末日；走在日子前面，還是等待日子來臨，結局都是一樣的。
末日不論來自何方，總是他的末日。
線不論斷在哪兒，必然全線松散。
心甘情願的死是最美的死。
生要依賴他人的意圖，死隻取決本人的心願。
在一切事物中，什麼都不及死那麼适合我們的脾性。
聲譽也影響不了這麼一件大事，不作如是想的人是喪失了理智。
死的自由若要商量，生命無異是一種奴役。
治病其實是在消耗生命；開刀，燒灼，割肢，禁食，放血；再走一步，我們豈不是一勞永逸！為什麼咽喉的血管不及腕節的血管那樣聽我們的使喚？重病要用霸藥來治。
語法學家瑟維厄斯患了風濕症，覺得最好的治療是敷上毒藥，把兩條腿爛掉。
腿愛怎麼佝倭都行，隻要沒有感覺！上帝讓我們處于生不如死的困境，同時也給了我們許多回旋的餘地。
屈服于病痛是軟弱，延長病痛是瘋狂。
斯多葛派說，生活順其自然，對于賢人來說，也就是在幸運時刻選擇适當機會離開人間。
愚人盡管處境不妙，隻要他們所說的大部分東西合乎自然法則而存在，還是迷戀于生命。
我取走自己的财産，割破自己的錢包，我不算犯盜竊罪；我燒毀自己的樹林，我也不算犯縱火罪，因而我剝奪自己的生命，也不會被判謀殺罪。
赫格西亞斯說，生的條件與死的條件都應該取決于我們的意願。
哲學家斯珀西普斯長期患水腫病，要由人擡着行動，遇到戴奧吉尼茲，對他喊：&ldquo戴奧吉尼茲，祝你有福！&rdquo戴奧吉尼茲回應說：&ldquo你不會有福，落到這個地步還在苟延殘喘。
&rdquo 确實，不久以後，斯珀西普斯不堪忍受生活的磨難，自殺了。
但是這也不是沒有不同的看法的。
因為許多人認為我們由上帝安排在這裡，不能沒有他的正式命令而擅離世界這個崗位，上帝派我們來的目的不僅是為了我們，而是為了他的榮耀和為别人服務，到時候他會批準我們離開的，不應該由我們自己做主；我們不是為自己而生的，而是為我們的國家；法官會從法律的利益要我們解釋，又以殺人罪對我們起訴。
不然，我們會在這個世界或另一個世界像渎職者那樣受到懲罰。
那些人就在附近，他們充滿憂傷，雖是無辜的，卻自狀而死；出于對生命的憎恨，把自己的靈魂投進地獄[2]。
&mdash&mdash維吉爾 我們身上的鎖鍊，磨斷要比掙斷更需要韌性，雷久勒斯也比加圖經受更多堅定的考驗。
我們步履匆匆則有欠謹慎和缺乏耐心。
遇到任何變故也不能背離生活的美德；美德尋求不幸與痛苦作為養料。
暴君的威吓、苦刑和屠刀使美德更有生命力。
山上肥沃的黑森
因為學生探讨争論，而老師則解題釋疑。
我的老師就是神的意志的這種權威，它不容置疑地指導我們，它超越這些凡人的無謂争論。
菲利普率領軍隊開進伯羅奔尼撒半島，有人向達米達斯報告，倘若斯巴達人得不到他的寬宥，将會非常痛苦。
他回答：&ldquo懦夫，死都不怕的人還痛苦什麼？&rdquo也有人問埃吉斯，一個人怎樣活得自由，他說：&ldquo不怕死。
&rdquo這些話以及在這個話題上聽到類似的千言萬語，顯然說明除了耐心等待死日來臨之外還有别的什麼。
因為人生中有不少事情要比死更難忍受。
比如這名被安蒂戈納斯俘虜，随後又被出賣當奴隸的斯巴達少年，主人逼迫他幹賤活，他說：&ldquo你馬上會看到你買來了什麼；自由就在眼前，要我供你使喚，對我簡直是個恥辱。
&rdquo說着這話他從屋頂縱身跳了下來。
安蒂珀特兇狠地威脅斯巴達人就範，他們回答：&ldquo要是你威脅我們做的事比死還壞，我們還不如去死。
&rdquo當菲利普下書說他會阻止他們的一切企圖，他們又說：&ldquo什麼！你阻止得了我們死嗎？&rdquo 俗語說，賢人應該活多久是多久，不是能夠活多久是多久；還說，大自然賜給我們最有利的并使我們不必埋怨自己處境的禮物，就是那把打開土地之門的鑰匙。
大自然規定生命的入口隻有一個，生命的出口卻有成千上萬。
我們可能沒有足夠的土地生存，但是總有足夠的土地死亡；像博約卡呂斯對羅馬人說的，我們決不會嫌少的。
你為什麼埋怨這個世界？它又不留你：如果你艱苦度日，原因全在于你的懦弱；死不死全憑你的意願： 到處是歸程：這是上帝的恩賜，人人都可奪去一個人的生命，然而無人能夠免除一個人的死亡：千條道路暢行無阻[1]。
&mdash&mdash塞涅卡 死亡不是治一病的藥方，而是治百病的藥方。
這是一座可靠的港口，隻要用心去找，不用怕找不到。
人自己創造末日，還是忍受末日；走在日子前面，還是等待日子來臨，結局都是一樣的。
末日不論來自何方，總是他的末日。
線不論斷在哪兒，必然全線松散。
心甘情願的死是最美的死。
生要依賴他人的意圖，死隻取決本人的心願。
在一切事物中，什麼都不及死那麼适合我們的脾性。
聲譽也影響不了這麼一件大事，不作如是想的人是喪失了理智。
死的自由若要商量，生命無異是一種奴役。
治病其實是在消耗生命；開刀，燒灼，割肢，禁食，放血；再走一步，我們豈不是一勞永逸！為什麼咽喉的血管不及腕節的血管那樣聽我們的使喚？重病要用霸藥來治。
語法學家瑟維厄斯患了風濕症，覺得最好的治療是敷上毒藥，把兩條腿爛掉。
腿愛怎麼佝倭都行，隻要沒有感覺！上帝讓我們處于生不如死的困境，同時也給了我們許多回旋的餘地。
屈服于病痛是軟弱，延長病痛是瘋狂。
斯多葛派說，生活順其自然，對于賢人來說，也就是在幸運時刻選擇适當機會離開人間。
愚人盡管處境不妙，隻要他們所說的大部分東西合乎自然法則而存在，還是迷戀于生命。
我取走自己的财産，割破自己的錢包，我不算犯盜竊罪；我燒毀自己的樹林，我也不算犯縱火罪，因而我剝奪自己的生命，也不會被判謀殺罪。
赫格西亞斯說，生的條件與死的條件都應該取決于我們的意願。
哲學家斯珀西普斯長期患水腫病，要由人擡着行動，遇到戴奧吉尼茲，對他喊：&ldquo戴奧吉尼茲，祝你有福！&rdquo戴奧吉尼茲回應說：&ldquo你不會有福，落到這個地步還在苟延殘喘。
&rdquo 确實，不久以後，斯珀西普斯不堪忍受生活的磨難，自殺了。
但是這也不是沒有不同的看法的。
因為許多人認為我們由上帝安排在這裡，不能沒有他的正式命令而擅離世界這個崗位，上帝派我們來的目的不僅是為了我們，而是為了他的榮耀和為别人服務，到時候他會批準我們離開的，不應該由我們自己做主；我們不是為自己而生的，而是為我們的國家；法官會從法律的利益要我們解釋，又以殺人罪對我們起訴。
不然，我們會在這個世界或另一個世界像渎職者那樣受到懲罰。
那些人就在附近，他們充滿憂傷，雖是無辜的，卻自狀而死；出于對生命的憎恨，把自己的靈魂投進地獄[2]。
&mdash&mdash維吉爾 我們身上的鎖鍊，磨斷要比掙斷更需要韌性，雷久勒斯也比加圖經受更多堅定的考驗。
我們步履匆匆則有欠謹慎和缺乏耐心。
遇到任何變故也不能背離生活的美德；美德尋求不幸與痛苦作為養料。
暴君的威吓、苦刑和屠刀使美德更有生命力。
山上肥沃的黑森