卷十三 序
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依藉見聞，仿循格套，不能自信其心。
自然之機，遂郁而不暢，弊也久矣。
母惟率性而行，一毫無所依仿于外，不以榮戚異其情。
故曰‘可以征學矣’。
” 母性純儉，珠玉绮繡，一不喜禦，惟工于織衽。
晨夕率諸婢治絲枲，夜分始即安，無間寒暑。
達可君懼其勞苦，跪請沮之，母曰：“吾豈迫于饑寒，不知自逸者哉？顧人情勞則善心生，逸則非僻後念易入，故寓意于此。
亦将以此教于家人，所謂樂此不為疲也。
”婦人之情，易溺于所親，必陰厚其母家，至于無所出，其情尤甚。
母于外氏，一裁之以義，少所假借。
母生平寡嗜好，故少疾病。
雖有幾微，亦鮮醫藥，尤不惑于巫禱。
曰：“醫與巫，皆俗情也。
吾為未亡人，即死，得從先人于地下，足矣。
”此尤達人之所難也。
達可君以進士起家，來令會稽，政暇，過予而論學，請問師門良知之旨。
予曰：“惟信其心以循天則，不為見聞格套之所雜，不為榮戚之所變，不為俗情之所移，是為真緻其良知，不學之學，暗合于道者也。
夫風俗者，教化之基；節義者，風俗之兆。
子之從政，求諸家庭有餘師矣。
”君複問：“貞節與貞烈孰優？”予曰：“此皆出于心之所安，非可以優劣論也。
或赴之以慷慨，或就之以從容，不為難易之殊耳。
”因出仲山子貞俗圖卷，屬予一言弁首，以永其傳。
為之序而歸之。
《督撫經略》序 予讀司馬克齋李公《督撫經略疏》，而知儒者有用之學也。
學非适用，謂之腐儒。
樸樕沾滞，偏瑣拘陋，僅僅不敢越尺寸，奚補于世？然使用而不由于學，揮霍震掉，出之無本，雖鴻猷碩譽，鍧耀一時，譬之無根之木，無源之水，抉疏衍濫，槁涸可立而待。
君子弗貴也。
知此始可以議古人經綸之業矣。
公少負奇氣，英睿倜傥，不泥于習。
及與聞良知之教，有志聖學，入仕以來，務為建立。
翼宣禮樂，慨然以經綸為己任，而才足以達之。
直道而行，緻忤權宰，回翔州郡藩臬者殆十餘年，始遷為禦史中丞。
未幾，北邊入寇，京輔戒嚴，甫趨命召，旋複忌阻，退而家食者複十有餘年。
究心玄理，所蓄益厚，蓋天有以玉之成也。
先，自嘉靖三十四年五六年間，島夷屢入為寇，縱橫淮甸之墟，大賈巨室，焚劫殆盡。
雖屢遣大臣提兵出擊，迄無成功。
迩者庭臣會薦，聖心簡在，特起公而任之，授以分阃專征之責，開府維揚。
當是時，承衰踵敝，百務草創，兵非素練，糗非夙儲，加之歲旱艱食，僵殍遍野，公以一人之身勞心殚力，料理其間。
人情狃于便逸，初若操切，久始習而安之。
夫島夷倡亂，内寇為之應，民不聊生，将驅而從亂，非計也。
公既募兵選士，嚴什伍，除戎器，稽糇糧，分屯列栅，示以威武。
而尤汲汲以救赈撫綏為首務，蓋緝内正所以攘外，而慮深矣。
嘉靖己未，倭夷大舉聯艘，分道而入，東南震恐，且當漕運陵寝畿輔之沖，大計所關，為慮尤重。
後複有三沙逸賊奔突而進，乘機合勢，尤為猖獗。
衆方洶洶，公指畫分布，應而不擾，蓋籌之熟矣。
自夏及秋，僅四閱月，寇前後至者動以萬計。
公禦之也，料敵出奇，勝算若神，百日之間，前後十餘捷。
蓋賊之始，由海門而入，與之決戰，通泰間則有丁堰、馬邏、曹莊諸捷，而瓜儀可無劫焚之警。
及其東奔，則有姚蕩、廟灣、張莊、西亭諸捷，而鳳泗可無沖突之患。
三沙之賊北度，由金沙而奔也，則有仲家莊、鍋團、劉家莊、草堰、茅巷墩諸捷，而畿甸可無驚擾之患。
瓜儀無警則饷舸安流，鳳泗無患則諸陵鞏奠，畿甸無患則鎖鑰慎固，斯皆計之大者。
卒至妖氛蕩掃，江淮廓清，休養安葺，民有甯宇，至于今賴之。
故曰“公籌之熟矣”。
往年寇至，小入則小利，大入則大利，卒未有能挫其鋒者。
今賊狃于屢勝之驕，肆行深入，其數十倍于曩時，而戎兵之額非有加于舊，乃能起破蕩之旅、當方張之寇而成轉戰之功，昔之人提兵而不能禦者，今一麾而殪之，非兵有勇怯，乃為将之制，巧拙異也。
人皆驚謂“不圖儒者為将，作用一至于此”，不知公蓋有本以出之，非可以幸而緻也。
嘗謂古人經綸之業本于至誠，淵淵浩浩，一毫機制技能無所倚而然，故曰：“苟不固聰明聖智達天德者，孰能知之？”此良知妙用，千聖之學脈也。
公之成功，果能盡出于是與否，殆未可知。
要之，志定而才裕，蓄厚而發深，培根浚源，指派暢達，雖未屑屑求合于古人，經綸之素，未為無所酬矣。
昔者夫子導諸子之言志，于季路則哂之，于曾皙則歎而與之，是豈有遠于恒情也哉？季路得國而治，加以師旅，因以饑馑，可使有勇而知巧，固非托諸空言者也，較諸履素樂常，浴沂風詠，堯舜之氣象，大小則有間矣。
無用之用，其用始神；無功之功，其功始大。
非易易然也。
說者謂堯舜事業如浮雲過目，公之學果進于是已乎？其視往業，特一時應迹耳，固未嘗以此為極則事。
而區區與公百年心期，亦在彼而不在此也。
三錫篇贈宮保梅林胡公 嘉靖庚申春，宮保制帥梅林胡公以平倭偉績，受天子明命，署以青■之銜，錫以圍玉，陰以錦衣，寵至渥也。
凡在交承之下者，鹹旅進于庭，所以頌公之德，表公之功，彰公之寵，殆将無所不用其情矣。
予複何言哉？竊惟居德者忌，居功者怠，居寵者危，古人深所戒也，爰述《三錫篇》，以為萬一之助。
嘗讀《易》，師之九二曰：“在師中，吉。
”謙之九三曰：“勞謙，君子有終吉。
”公以師中之德荷三錫之命，則既以承天之寵矣，勞而能謙，乃克有終，固公所宜自盡，期以圖報将來者也。
夫虧益流變，福害好惡之應，天地鬼神于盈謙之戒昭昭矣。
禹為大将，出師以讨撮爾逆命之苗，宜無所不可。
而伯益矢谟，至有滿損謙益之戒，禹又從而拜受之，蓋深知夫天道不可違也。
今夫祿位名壽，皆天之所以命于人而人之所以自奉其身者也。
大德之人必得，若執左券以索寄然者，是非有心于得之也。
舜之大德，量如太虛，未嘗有一毫外慕之心，其視祿位名壽之加于其身與去于其身，如萬象交變出沒于太虛之中，神奇臭腐，無所揀擇，亦無所增減。
故飯糗終身，袗衣固有，太虛之體固如是也。
吾人德不如舜，量不如太虛，未能忘乎外慕之心，而于外物之奉身者，乃欲屑屑焉求備，以自蹈于盈與滿之戒，亦見其惑也已。
夫角與齒缺，翼附而足虧，在物且然，而況于人乎？曆觀三代以後之大臣，善處成功之際而能保命以終吉者有幾？祿盛者或晦于名，位尊者或劣于胤，名高者或啬于壽，而壽永者或儉于祿。
豈惟德之不逮于古，固亦氣化之漸薄，夫人乘之，自不容于求備也。
與奪翕張，或裒或益，大化默司其柄。
吾人終身浮沉于大化之中，特不能以自覺耳。
公自巡察而轉中丞提督，未幾而轉司馬總制。
人言藉甚，忌且謗者紛紛未已。
今日之事，于科第才望勳名三者，皆足以自緻通顯，但一旦驟遷，同侪盡屈其下，心不能以盡平。
況乎權位重而責愈備，經費浩而迹愈疑。
以一人之情，擅六七省之刑賞，而德怨易至于橫生，以一人之力，答千萬人之祈望，而恩澤每病于難溥。
夫以不平之心，加之以求全之意，則夫忌嫉疑謗之來，固宜有所不免，而亦非人之所能趨避也。
公自任事，數年于茲，經理浩穰，心殚力竭，雖屢獲奇功，而亦屢蹈危機。
自古豪傑當大任、成大功者，未有不從憂患中得之。
惟公心慈量宏，生平以厚自處，未嘗有仇物害人之心。
履信思順，鬼神實相之。
故每遇兇而獲吉，因敗以為功，公誠福人哉！方新命未下之時，當事者尚有屯賞之議，及既下，人情亦有勒于使相之疑，公皆不得而與也。
公之處此，惟當兢兢自反自艾，益修厥德，鑒于易書之戒，審于氣化之徵，揆諸成功處功之迹，謙抑貶損，中心歉然，如不能勝。
非惟不當有榮觀之萌，而亦不當有求益之望，始足以答人言而回天命，所謂君子有終而吉也。
公天性本來近道，内夷城府，外弛邊幅，雖處兵革紛冗之中，亦未嘗廢學。
居常油然，情雖暢而不綴，臨變惕若，志雖郁而不撓。
度能容衆，似混而辨，機能料敵，似顯而藏。
至于忙中批答，醉中應酬，即倉遽愦擾之餘，可以覆核，什百未嘗遺一。
非其主宰凝定而條畫分明，未易以涉斯境也。
公自謂學問未能入細，不欲吾侪以精微之說渎之，此尤見公得其大處。
先師有雲：“學貴有序，先須理會大略，然後精微可得而盡。
如孔明讀書先觀大旨，未為無見。
不然，反易溺于瑣碎，非善學者也。
”然則公殆所謂善學者非耶？雖然，精微則烏可以不盡？舜之德同于太虛而無累于外物者，以其能察于危微而緻其精一之功也。
微者聖學之宗，不雜于人心之謂精，純乎道心之謂一，精一而後能緻虛，緻虛而後能忘累。
故曰“舜有天下而不與”，言有而不居也。
公之學，果能進于是，亦将與舜為徒，而三命之寵與諸福之物，亦将申錫于無疆矣。
走也知公最深，故望公彌切。
區區漫述，固亦儆戒之意，期以襄德于有終也。
公亦将有以受我否耶？
自然之機，遂郁而不暢，弊也久矣。
母惟率性而行，一毫無所依仿于外，不以榮戚異其情。
故曰‘可以征學矣’。
” 母性純儉，珠玉绮繡，一不喜禦，惟工于織衽。
晨夕率諸婢治絲枲，夜分始即安，無間寒暑。
達可君懼其勞苦，跪請沮之，母曰：“吾豈迫于饑寒，不知自逸者哉？顧人情勞則善心生，逸則非僻後念易入，故寓意于此。
亦将以此教于家人，所謂樂此不為疲也。
”婦人之情，易溺于所親，必陰厚其母家，至于無所出，其情尤甚。
母于外氏，一裁之以義，少所假借。
母生平寡嗜好，故少疾病。
雖有幾微，亦鮮醫藥，尤不惑于巫禱。
曰：“醫與巫，皆俗情也。
吾為未亡人，即死，得從先人于地下，足矣。
”此尤達人之所難也。
達可君以進士起家，來令會稽，政暇，過予而論學，請問師門良知之旨。
予曰：“惟信其心以循天則，不為見聞格套之所雜，不為榮戚之所變，不為俗情之所移，是為真緻其良知，不學之學，暗合于道者也。
夫風俗者，教化之基；節義者，風俗之兆。
子之從政，求諸家庭有餘師矣。
”君複問：“貞節與貞烈孰優？”予曰：“此皆出于心之所安，非可以優劣論也。
或赴之以慷慨，或就之以從容，不為難易之殊耳。
”因出仲山子貞俗圖卷，屬予一言弁首，以永其傳。
為之序而歸之。
《督撫經略》序 予讀司馬克齋李公《督撫經略疏》，而知儒者有用之學也。
學非适用，謂之腐儒。
樸樕沾滞，偏瑣拘陋，僅僅不敢越尺寸，奚補于世？然使用而不由于學，揮霍震掉，出之無本，雖鴻猷碩譽，鍧耀一時，譬之無根之木，無源之水，抉疏衍濫，槁涸可立而待。
君子弗貴也。
知此始可以議古人經綸之業矣。
公少負奇氣，英睿倜傥，不泥于習。
及與聞良知之教，有志聖學，入仕以來，務為建立。
翼宣禮樂，慨然以經綸為己任，而才足以達之。
直道而行，緻忤權宰，回翔州郡藩臬者殆十餘年，始遷為禦史中丞。
未幾，北邊入寇，京輔戒嚴，甫趨命召，旋複忌阻，退而家食者複十有餘年。
究心玄理，所蓄益厚，蓋天有以玉之成也。
先，自嘉靖三十四年五六年間，島夷屢入為寇，縱橫淮甸之墟，大賈巨室，焚劫殆盡。
雖屢遣大臣提兵出擊，迄無成功。
迩者庭臣會薦，聖心簡在，特起公而任之，授以分阃專征之責，開府維揚。
當是時，承衰踵敝，百務草創，兵非素練，糗非夙儲，加之歲旱艱食，僵殍遍野，公以一人之身勞心殚力，料理其間。
人情狃于便逸，初若操切，久始習而安之。
夫島夷倡亂，内寇為之應，民不聊生，将驅而從亂，非計也。
公既募兵選士，嚴什伍，除戎器，稽糇糧，分屯列栅，示以威武。
而尤汲汲以救赈撫綏為首務，蓋緝内正所以攘外，而慮深矣。
嘉靖己未，倭夷大舉聯艘，分道而入，東南震恐，且當漕運陵寝畿輔之沖，大計所關，為慮尤重。
後複有三沙逸賊奔突而進，乘機合勢，尤為猖獗。
衆方洶洶，公指畫分布，應而不擾，蓋籌之熟矣。
自夏及秋，僅四閱月，寇前後至者動以萬計。
公禦之也，料敵出奇，勝算若神，百日之間，前後十餘捷。
蓋賊之始，由海門而入，與之決戰，通泰間則有丁堰、馬邏、曹莊諸捷，而瓜儀可無劫焚之警。
及其東奔，則有姚蕩、廟灣、張莊、西亭諸捷，而鳳泗可無沖突之患。
三沙之賊北度，由金沙而奔也，則有仲家莊、鍋團、劉家莊、草堰、茅巷墩諸捷，而畿甸可無驚擾之患。
瓜儀無警則饷舸安流，鳳泗無患則諸陵鞏奠，畿甸無患則鎖鑰慎固，斯皆計之大者。
卒至妖氛蕩掃，江淮廓清，休養安葺，民有甯宇，至于今賴之。
故曰“公籌之熟矣”。
往年寇至，小入則小利，大入則大利，卒未有能挫其鋒者。
今賊狃于屢勝之驕，肆行深入，其數十倍于曩時，而戎兵之額非有加于舊，乃能起破蕩之旅、當方張之寇而成轉戰之功，昔之人提兵而不能禦者，今一麾而殪之，非兵有勇怯，乃為将之制，巧拙異也。
人皆驚謂“不圖儒者為将，作用一至于此”，不知公蓋有本以出之，非可以幸而緻也。
嘗謂古人經綸之業本于至誠，淵淵浩浩，一毫機制技能無所倚而然，故曰：“苟不固聰明聖智達天德者，孰能知之？”此良知妙用，千聖之學脈也。
公之成功，果能盡出于是與否，殆未可知。
要之，志定而才裕，蓄厚而發深，培根浚源，指派暢達，雖未屑屑求合于古人，經綸之素，未為無所酬矣。
昔者夫子導諸子之言志，于季路則哂之，于曾皙則歎而與之，是豈有遠于恒情也哉？季路得國而治，加以師旅，因以饑馑，可使有勇而知巧，固非托諸空言者也，較諸履素樂常，浴沂風詠，堯舜之氣象，大小則有間矣。
無用之用，其用始神；無功之功，其功始大。
非易易然也。
說者謂堯舜事業如浮雲過目，公之學果進于是已乎？其視往業，特一時應迹耳，固未嘗以此為極則事。
而區區與公百年心期，亦在彼而不在此也。
三錫篇贈宮保梅林胡公 嘉靖庚申春，宮保制帥梅林胡公以平倭偉績，受天子明命，署以青■之銜，錫以圍玉，陰以錦衣，寵至渥也。
凡在交承之下者，鹹旅進于庭，所以頌公之德，表公之功，彰公之寵，殆将無所不用其情矣。
予複何言哉？竊惟居德者忌，居功者怠，居寵者危，古人深所戒也，爰述《三錫篇》，以為萬一之助。
嘗讀《易》，師之九二曰：“在師中，吉。
”謙之九三曰：“勞謙，君子有終吉。
”公以師中之德荷三錫之命，則既以承天之寵矣，勞而能謙，乃克有終，固公所宜自盡，期以圖報将來者也。
夫虧益流變，福害好惡之應，天地鬼神于盈謙之戒昭昭矣。
禹為大将，出師以讨撮爾逆命之苗，宜無所不可。
而伯益矢谟，至有滿損謙益之戒，禹又從而拜受之，蓋深知夫天道不可違也。
今夫祿位名壽，皆天之所以命于人而人之所以自奉其身者也。
大德之人必得，若執左券以索寄然者，是非有心于得之也。
舜之大德，量如太虛，未嘗有一毫外慕之心，其視祿位名壽之加于其身與去于其身，如萬象交變出沒于太虛之中，神奇臭腐，無所揀擇，亦無所增減。
故飯糗終身，袗衣固有，太虛之體固如是也。
吾人德不如舜，量不如太虛，未能忘乎外慕之心，而于外物之奉身者，乃欲屑屑焉求備，以自蹈于盈與滿之戒，亦見其惑也已。
夫角與齒缺，翼附而足虧，在物且然，而況于人乎？曆觀三代以後之大臣，善處成功之際而能保命以終吉者有幾？祿盛者或晦于名，位尊者或劣于胤，名高者或啬于壽，而壽永者或儉于祿。
豈惟德之不逮于古，固亦氣化之漸薄，夫人乘之，自不容于求備也。
與奪翕張，或裒或益，大化默司其柄。
吾人終身浮沉于大化之中，特不能以自覺耳。
公自巡察而轉中丞提督，未幾而轉司馬總制。
人言藉甚，忌且謗者紛紛未已。
今日之事，于科第才望勳名三者，皆足以自緻通顯，但一旦驟遷，同侪盡屈其下，心不能以盡平。
況乎權位重而責愈備，經費浩而迹愈疑。
以一人之情，擅六七省之刑賞，而德怨易至于橫生，以一人之力，答千萬人之祈望，而恩澤每病于難溥。
夫以不平之心，加之以求全之意，則夫忌嫉疑謗之來，固宜有所不免，而亦非人之所能趨避也。
公自任事，數年于茲，經理浩穰，心殚力竭，雖屢獲奇功，而亦屢蹈危機。
自古豪傑當大任、成大功者，未有不從憂患中得之。
惟公心慈量宏，生平以厚自處，未嘗有仇物害人之心。
履信思順，鬼神實相之。
故每遇兇而獲吉，因敗以為功，公誠福人哉！方新命未下之時，當事者尚有屯賞之議，及既下，人情亦有勒于使相之疑，公皆不得而與也。
公之處此，惟當兢兢自反自艾，益修厥德，鑒于易書之戒，審于氣化之徵，揆諸成功處功之迹，謙抑貶損，中心歉然，如不能勝。
非惟不當有榮觀之萌，而亦不當有求益之望，始足以答人言而回天命，所謂君子有終而吉也。
公天性本來近道，内夷城府，外弛邊幅，雖處兵革紛冗之中，亦未嘗廢學。
居常油然，情雖暢而不綴，臨變惕若，志雖郁而不撓。
度能容衆，似混而辨，機能料敵，似顯而藏。
至于忙中批答，醉中應酬，即倉遽愦擾之餘，可以覆核，什百未嘗遺一。
非其主宰凝定而條畫分明，未易以涉斯境也。
公自謂學問未能入細，不欲吾侪以精微之說渎之，此尤見公得其大處。
先師有雲：“學貴有序，先須理會大略，然後精微可得而盡。
如孔明讀書先觀大旨，未為無見。
不然，反易溺于瑣碎，非善學者也。
”然則公殆所謂善學者非耶？雖然，精微則烏可以不盡？舜之德同于太虛而無累于外物者，以其能察于危微而緻其精一之功也。
微者聖學之宗，不雜于人心之謂精，純乎道心之謂一，精一而後能緻虛，緻虛而後能忘累。
故曰“舜有天下而不與”，言有而不居也。
公之學，果能進于是，亦将與舜為徒，而三命之寵與諸福之物，亦将申錫于無疆矣。
走也知公最深，故望公彌切。
區區漫述，固亦儆戒之意，期以襄德于有終也。
公亦将有以受我否耶？