卷十三 序
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便輸納。
此所謂家有善法之可守者也。
舊制：上之取于民者，五年徭役，五年裡甲，十年之内，兩次徵納，餘皆飽食安生，足迹可以不至縣庭，其會約而徵輸省，其法亦未嘗不善也。
曆界以來，上之取乎下者日繁且亟，每歲稅糧本色折色随徵水馬等銀，通計三萬六千餘兩。
條項既多，不得不各立收頭，以司輸納。
一遇佥定之時，積年包攬之徒，多方幹當，得銀入手，則恣為糜費，慮上追查，則巧為掩那，以一科十，将無作有，愚民無知，甘受其害。
此尤積弊之甚者也。
近餘姚縣鄧侯林喬，議處一條鞭法，各折馬價等銀攢為一起，在收則為總，在解則為分，官不厭于比并之煩，民亦樂于輸納之便，四鄰有善法可因者也。
侯于何所更定者既守以畫一之法，鄧所議行者既示以樂取之公，不但已也，複慮法久弊生，漸成廢弛，勤咨詢，核版籍，定疆土，以緻屢省之會。
咨詢遍則人無遁情，版籍明則上有定輸。
規畫精密，動中肯綮，是皆饬其漸廢，幹蠱之義也。
又念收頭雖革，輸納之事當有所屬，乃擇糧長分花各置木櫃及号簿号票，曲盡收貯之法。
且各鄉田畝，俱照原派。
該米幾何、該銀幾何，印給由帖，與民共知。
縱使五尺之童，據由輸納，人亦莫得而欺。
其歲計裡甲徭役二項，亦議以一條鞭法革運頭之弊處，輸委之資與稅糧分為三段，循序徵收，亦用一緩二之遺意。
是皆增其所未備，敕法之道也。
審于述作，慎于沿革，國用裕而民生厚，處官事如家，視民猶子，而無複人己之分，侯真仁人之用心也哉！是可以為法矣。
侯複議處興革事宜，防患守要，振風規，肅吏治，嚴法紀，濟時艱，與地方同其利害，生民均其休戚。
猶治家之主，既立有恒産，複為貞度張維以垂久大之業，此尤設險飾贲之意也。
侯明于易理，故以是終焉。
《晴川楊公生祠錄》後序 先師之宰廬陵也，惠愛淪浃，弦誦滿城，人俨然以宓子言遊視之，謂守令治法中，殆無複餘理。
及在南贛，握兵符，治劇寇，已而值藩變，當其沖，其所指畫，固亦不能外戎馬韬钤以臨之，而方寸之間，一念入微，藏于九地，動于九天，固自别有一種将略在。
建牙鳴鼓，不事聲色而得之，故其效也。
從容暇豫，若遊刃于全牛之軀，而不專事于斧斤。
故先師嘗語人曰：“至此愈見得學問得力處。
”噫，蓋自宰牧廬陵以來，駸駸于兩字之效也。
今司馬楊公舊守吾越，蓋嘗以學道愛人為事者，故人亦愛公，至于今不忘。
而公固以守擢兵憲去，未幾，而開府鎮薊遼，茲且奉召入本兵理戎政，天子倚毗方笃，而公功名日隆于在郡■。
此不亦從學道愛人，不已其功，若先師在廬陵南贛時之勉勉而能然耶。
願公之益勖之也。
越人舊德公，碑而表之，以為未稱，茲複相與祠公。
祠成，而撰述者盈■，屬予序諸篇末。
故予即以公所嘗緻力者為公告，以緻愛助之萬一雲。
《起俗膚言》後序 君子之行其政也，其必由學乎？學也者，以萬物為體者也。
是故君子之治也，視天下猶一家也，視天下之人猶一人之身也，視天下之心猶一心也。
譬諸木之千枝萬葉而一本也，水之千流萬派而一源也。
是謂一視之仁。
三代之時，其學明，故政一而化溥，舉之有宗，達之有機。
凡布諸經綸，宣諸令甲者，無非因民之生，順民之性，防民之邪，以行吾一體之實學，非有所求而媚之也，非有所強而馳之也，自盡而已矣。
逮德下衰，仁義寝息，世之言治者紛紛于禁令威嚴之末以防民，而不複知有一體之治。
及民之不率于教也，則漫诿之曰：是不可化也已。
政日擾，刑日煩，而治日遠。
嗚呼！何忍視斯民之不能三代也？ 吾侯雙柏子之治吾越，慨習俗之未同而病其離也，謂三代以上宗法明而知，三代以下宗法亡而亂，乃一旦以追古之意，作為膚言，以啟訓之。
其大旨在于明宗為要，科條數十，繩引珠聯以盡其變，而卒歸于姓性之同，其殆舉之而得其宗，達之而不失其機者乎？嗚呼！可謂仁矣。
侯之言曰：“天下一大家也，姓，身之生生不息也；性，心之生生不息也。
莫先于知其姓，尤莫大于盡其性。
以心觀心，以身觀身，以家觀家，使人人各歸其宗，各親其親，各長其長，而我無與焉。
”其為教也微，其止邪也豫。
譬之木培其根，水浚其源，而枝分派别，自中于理也。
雖然，侯嘗聞教于陽明夫子矣，夫子之學，以親民為宗，一體之謂也。
侯之職在親民，而越為夫子之鄉，是以夫子之教教其鄉人也。
是豈惟斯世治亂之所系，将吾道絕續之幾重有賴焉。
不肖辱在夫子之門，于侯為同志，知侯為最深，樂侯之治之有興也，舉侯所得于一體之學者為侯終松之。
嗚呼！吾越之民，其尚思所以迪侯之教也哉！ 《太平杜氏重修家譜》序 萬曆丁醜夏，予赴宣歙之會，道出太平九龍山，杜生質偕諸叔侄子弟鹹赴講下，出其所藏譜牒，乞予一言弁首，以诏後人。
按，譜杜氏受姓出于陶唐，系籍西安。
牧之公初判宣州，繼刺池州，慕長林之勝，以其子荀鶴出繼族人杜筠公為嗣，荀鶴公遂為長林始遷之祖。
曆七世，希素公遷居太邑之箬嶺。
又五世，廣東廉訪司副使國賢公始事修譜，數百年世系，得有考證。
又百餘年，成化間，十五世孫杜住生嗣修之，殆今将百年。
杜子質輩謀于族人，複嗣修之，今所存譜牒是也。
夫有國史，有家乘。
乘者，史之流也。
按凡例，修國史者必知春秋之義，然後可以明王道而正國體。
修家乘者亦當知春秋之義，然後可以明人倫而正風俗。
可謂得其意矣。
予謂欲明春秋之義，莫先辨于是非，究明一體之學。
良知者，是非之公，自聖以至于途人皆所同具，無是非之心，非人也。
良知者，天地之靈氣，原與萬物同體。
手足痿痹，則為不仁，靈氣有所不貫也。
有人于此，以縣宇為家，以昊天為祖，以四海為兄弟，以萬物芸芸為同體，誰曰不可！故同之則楚越一家，以其心之同也。
異之則肝膽易處，以其心之異也。
今夫聚族而居，父子伯叔兄弟鹹在，出入則同，吉兇慶吊則同，序事則同堂，會食則同席，由是而反其所自始，一體相授，俨然如将見之，以其譜之存也。
古者敦睦以合族，君子難之。
夫合族之難，非合之難也，以身範族之難也。
非身範之難也，能以族範身之難也。
故勇可以奪三軍，而不可以加九族，力可以抗萬乘，而不可以藐周親。
顧躬行何如耳。
子也既明一體之義，以身為範，不患出之無本。
一人倡之，衆皆從而和之，使伯叔兄弟共明一體之學。
以其所範概于子之身，一體相承，繩繩不絕，人倫将自此而可明，風俗将自此而可正。
合并為公，以實行将之，不徒科條粉飾之具，始足稱為善俗耳。
予故樂而道之。
《太平縣杜氏族約》序 予讀泾陽杜氏族約，而知教家之有道也。
教家本于修身，心者，修身之本也。
抱六尺之軀而不知此心為何物，醉生夢死，去禽獸不遠矣，故首之以識本心。
身之所施，必先于家，故次之以厚倫理。
倫理明然後有禮，故次之以端禮教。
禮義生于衣食足，故次之以勤本業。
然必儉而後财用聚，故次之以禁奢靡。
财聚必有争，故次之以息争訟。
争訟不止，必窮，窮思盜，故次之以弭盜賊。
弭盜必有其源，故次之以置義倉，而條約具矣。
欲行此約而無會以聯屬人心，則渙而無統，故以崇會觀終焉。
為父兄者以此為教則為賢父兄，為子弟者以此為學則為賢子弟。
欲父兄子弟之賢，必本于講學，始能正心修身以齊其家，凡所立之約，自能謹守不失，而無矯強不終之患。
昔人所謂必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度。
不然，能禁于顯而不能防于隐，能強于暫而不能持于久。
所謂徒法不能以自行，藏身不恕而能喻諸人者，未之有也。
杜氏勉之！ 書貞俗卷序 萬曆丁醜秋，予赴陽羨之會，與諸友論學，言及于風俗，會中有舉吳母守節事為言者。
予曰：“何如？”曰：“吳，陽羨聞姓，禮族也。
吳母屠氏，夫名駰。
及笄，歸于吳。
年二十六而夫亡，無所出。
諸外氏憐其無依，苦節未易貞也，勸之醮，母毅然拒之，泣曰：‘天乎！吾婦人惟知從一而終，不知其他也。
若等必欲以此溷我，有死而已。
’諸外氏信其志不可奪，不複強。
母益以節自誓。
缟素屏居一室，絕不聞阃外事。
時，夫之伯仲氏皆未有出，或勸之越序立愛，母甯虛以待，愛非所擇也。
十年而仲氏生子達可，倫序應立，母始解顔曰：‘吾夫有後矣。
’即舉而褓抱之，拊摩提攜，辛苦備嘗，人若以為不堪，母安焉，一無所戚。
卒使其子行操業修，抵于有成，母訓育之恩也。
久之，冰霜之操，著于宗黨，聞于有司。
年五十，直指使者如制具疏以請，天子俞允，旌表其闾，人皆以為榮。
母曰：‘吾婦人惟知表此心以待盡，他非吾意也。
’今老矣，所守益堅。
此俗後懿行也。
” 予聞之，怃然曰：“若母者，惟率其天性之自然，終始操持，無所為而為，可以徵學矣。
自聖學不明，世之儒者以學在讀書，學在效先覺之所為，未免
此所謂家有善法之可守者也。
舊制：上之取于民者，五年徭役，五年裡甲，十年之内，兩次徵納，餘皆飽食安生，足迹可以不至縣庭，其會約而徵輸省，其法亦未嘗不善也。
曆界以來，上之取乎下者日繁且亟，每歲稅糧本色折色随徵水馬等銀，通計三萬六千餘兩。
條項既多，不得不各立收頭，以司輸納。
一遇佥定之時，積年包攬之徒，多方幹當，得銀入手，則恣為糜費，慮上追查，則巧為掩那，以一科十，将無作有，愚民無知，甘受其害。
此尤積弊之甚者也。
近餘姚縣鄧侯林喬，議處一條鞭法，各折馬價等銀攢為一起，在收則為總，在解則為分，官不厭于比并之煩，民亦樂于輸納之便，四鄰有善法可因者也。
侯于何所更定者既守以畫一之法，鄧所議行者既示以樂取之公，不但已也，複慮法久弊生，漸成廢弛，勤咨詢，核版籍，定疆土，以緻屢省之會。
咨詢遍則人無遁情，版籍明則上有定輸。
規畫精密，動中肯綮，是皆饬其漸廢，幹蠱之義也。
又念收頭雖革，輸納之事當有所屬，乃擇糧長分花各置木櫃及号簿号票，曲盡收貯之法。
且各鄉田畝，俱照原派。
該米幾何、該銀幾何，印給由帖，與民共知。
縱使五尺之童，據由輸納，人亦莫得而欺。
其歲計裡甲徭役二項，亦議以一條鞭法革運頭之弊處，輸委之資與稅糧分為三段，循序徵收，亦用一緩二之遺意。
是皆增其所未備，敕法之道也。
審于述作，慎于沿革，國用裕而民生厚，處官事如家，視民猶子，而無複人己之分，侯真仁人之用心也哉！是可以為法矣。
侯複議處興革事宜，防患守要，振風規，肅吏治，嚴法紀，濟時艱，與地方同其利害，生民均其休戚。
猶治家之主，既立有恒産，複為貞度張維以垂久大之業，此尤設險飾贲之意也。
侯明于易理，故以是終焉。
《晴川楊公生祠錄》後序 先師之宰廬陵也，惠愛淪浃，弦誦滿城，人俨然以宓子言遊視之，謂守令治法中，殆無複餘理。
及在南贛，握兵符，治劇寇，已而值藩變，當其沖，其所指畫，固亦不能外戎馬韬钤以臨之，而方寸之間，一念入微，藏于九地，動于九天，固自别有一種将略在。
建牙鳴鼓，不事聲色而得之，故其效也。
從容暇豫，若遊刃于全牛之軀，而不專事于斧斤。
故先師嘗語人曰：“至此愈見得學問得力處。
”噫，蓋自宰牧廬陵以來，駸駸于兩字之效也。
今司馬楊公舊守吾越，蓋嘗以學道愛人為事者，故人亦愛公，至于今不忘。
而公固以守擢兵憲去，未幾，而開府鎮薊遼，茲且奉召入本兵理戎政，天子倚毗方笃，而公功名日隆于在郡■。
此不亦從學道愛人，不已其功，若先師在廬陵南贛時之勉勉而能然耶。
願公之益勖之也。
越人舊德公，碑而表之，以為未稱，茲複相與祠公。
祠成，而撰述者盈■，屬予序諸篇末。
故予即以公所嘗緻力者為公告，以緻愛助之萬一雲。
《起俗膚言》後序 君子之行其政也，其必由學乎？學也者，以萬物為體者也。
是故君子之治也，視天下猶一家也，視天下之人猶一人之身也，視天下之心猶一心也。
譬諸木之千枝萬葉而一本也，水之千流萬派而一源也。
是謂一視之仁。
三代之時，其學明，故政一而化溥，舉之有宗，達之有機。
凡布諸經綸，宣諸令甲者，無非因民之生，順民之性，防民之邪，以行吾一體之實學，非有所求而媚之也，非有所強而馳之也，自盡而已矣。
逮德下衰，仁義寝息，世之言治者紛紛于禁令威嚴之末以防民，而不複知有一體之治。
及民之不率于教也，則漫诿之曰：是不可化也已。
政日擾，刑日煩，而治日遠。
嗚呼！何忍視斯民之不能三代也？ 吾侯雙柏子之治吾越，慨習俗之未同而病其離也，謂三代以上宗法明而知，三代以下宗法亡而亂，乃一旦以追古之意，作為膚言，以啟訓之。
其大旨在于明宗為要，科條數十，繩引珠聯以盡其變，而卒歸于姓性之同，其殆舉之而得其宗，達之而不失其機者乎？嗚呼！可謂仁矣。
侯之言曰：“天下一大家也，姓，身之生生不息也；性，心之生生不息也。
莫先于知其姓，尤莫大于盡其性。
以心觀心，以身觀身，以家觀家，使人人各歸其宗，各親其親，各長其長，而我無與焉。
”其為教也微，其止邪也豫。
譬之木培其根，水浚其源，而枝分派别，自中于理也。
雖然，侯嘗聞教于陽明夫子矣，夫子之學，以親民為宗，一體之謂也。
侯之職在親民，而越為夫子之鄉，是以夫子之教教其鄉人也。
是豈惟斯世治亂之所系，将吾道絕續之幾重有賴焉。
不肖辱在夫子之門，于侯為同志，知侯為最深，樂侯之治之有興也，舉侯所得于一體之學者為侯終松之。
嗚呼！吾越之民，其尚思所以迪侯之教也哉！ 《太平杜氏重修家譜》序 萬曆丁醜夏，予赴宣歙之會，道出太平九龍山，杜生質偕諸叔侄子弟鹹赴講下，出其所藏譜牒，乞予一言弁首，以诏後人。
按，譜杜氏受姓出于陶唐，系籍西安。
牧之公初判宣州，繼刺池州，慕長林之勝，以其子荀鶴出繼族人杜筠公為嗣，荀鶴公遂為長林始遷之祖。
曆七世，希素公遷居太邑之箬嶺。
又五世，廣東廉訪司副使國賢公始事修譜，數百年世系，得有考證。
又百餘年，成化間，十五世孫杜住生嗣修之，殆今将百年。
杜子質輩謀于族人，複嗣修之，今所存譜牒是也。
夫有國史，有家乘。
乘者，史之流也。
按凡例，修國史者必知春秋之義，然後可以明王道而正國體。
修家乘者亦當知春秋之義，然後可以明人倫而正風俗。
可謂得其意矣。
予謂欲明春秋之義，莫先辨于是非，究明一體之學。
良知者，是非之公，自聖以至于途人皆所同具，無是非之心，非人也。
良知者，天地之靈氣，原與萬物同體。
手足痿痹，則為不仁，靈氣有所不貫也。
有人于此，以縣宇為家，以昊天為祖，以四海為兄弟，以萬物芸芸為同體，誰曰不可！故同之則楚越一家，以其心之同也。
異之則肝膽易處，以其心之異也。
今夫聚族而居，父子伯叔兄弟鹹在，出入則同，吉兇慶吊則同，序事則同堂，會食則同席，由是而反其所自始，一體相授，俨然如将見之，以其譜之存也。
古者敦睦以合族，君子難之。
夫合族之難，非合之難也，以身範族之難也。
非身範之難也，能以族範身之難也。
故勇可以奪三軍，而不可以加九族，力可以抗萬乘，而不可以藐周親。
顧躬行何如耳。
子也既明一體之義，以身為範，不患出之無本。
一人倡之，衆皆從而和之，使伯叔兄弟共明一體之學。
以其所範概于子之身，一體相承，繩繩不絕，人倫将自此而可明，風俗将自此而可正。
合并為公，以實行将之，不徒科條粉飾之具，始足稱為善俗耳。
予故樂而道之。
《太平縣杜氏族約》序 予讀泾陽杜氏族約，而知教家之有道也。
教家本于修身，心者，修身之本也。
抱六尺之軀而不知此心為何物，醉生夢死，去禽獸不遠矣，故首之以識本心。
身之所施，必先于家，故次之以厚倫理。
倫理明然後有禮，故次之以端禮教。
禮義生于衣食足，故次之以勤本業。
然必儉而後财用聚，故次之以禁奢靡。
财聚必有争，故次之以息争訟。
争訟不止，必窮，窮思盜，故次之以弭盜賊。
弭盜必有其源，故次之以置義倉，而條約具矣。
欲行此約而無會以聯屬人心，則渙而無統，故以崇會觀終焉。
為父兄者以此為教則為賢父兄，為子弟者以此為學則為賢子弟。
欲父兄子弟之賢，必本于講學，始能正心修身以齊其家，凡所立之約，自能謹守不失，而無矯強不終之患。
昔人所謂必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度。
不然，能禁于顯而不能防于隐，能強于暫而不能持于久。
所謂徒法不能以自行，藏身不恕而能喻諸人者，未之有也。
杜氏勉之！ 書貞俗卷序 萬曆丁醜秋，予赴陽羨之會，與諸友論學，言及于風俗，會中有舉吳母守節事為言者。
予曰：“何如？”曰：“吳，陽羨聞姓，禮族也。
吳母屠氏，夫名駰。
及笄，歸于吳。
年二十六而夫亡，無所出。
諸外氏憐其無依，苦節未易貞也，勸之醮，母毅然拒之，泣曰：‘天乎！吾婦人惟知從一而終，不知其他也。
若等必欲以此溷我，有死而已。
’諸外氏信其志不可奪，不複強。
母益以節自誓。
缟素屏居一室，絕不聞阃外事。
時，夫之伯仲氏皆未有出，或勸之越序立愛，母甯虛以待，愛非所擇也。
十年而仲氏生子達可，倫序應立，母始解顔曰：‘吾夫有後矣。
’即舉而褓抱之，拊摩提攜，辛苦備嘗，人若以為不堪，母安焉，一無所戚。
卒使其子行操業修，抵于有成，母訓育之恩也。
久之，冰霜之操，著于宗黨，聞于有司。
年五十，直指使者如制具疏以請，天子俞允，旌表其闾，人皆以為榮。
母曰：‘吾婦人惟知表此心以待盡，他非吾意也。
’今老矣，所守益堅。
此俗後懿行也。
” 予聞之，怃然曰：“若母者，惟率其天性之自然，終始操持，無所為而為，可以徵學矣。
自聖學不明，世之儒者以學在讀書，學在效先覺之所為，未免