靈的文學與佛教
關燈
小
中
大
前十多年的時候，我就很想知道一點佛教的學理。
那時候我在英國，最容易見到的中國朋友是許地山&mdash&mdash落華生先生，他是研究宗教比較學的，記得他在牛津大學的畢業論文就有一篇讨論《法華經》的文章。
該時我對他說：我想研究一點佛學；但卻沒有做佛學專家的野心，所以我請他替我開張佛學入門必讀的經書的簡單目錄&mdash&mdash華英文都可以。
結果他給我介紹了八十多部的佛書。
據說這是最簡要不過，再也不能減少的了。
這張目錄單子到現在我還保存着，可是，我始終沒有照這計劃去做過。
因此，我至今對于佛學，還是個陌生者，并不認識佛學是什麼；在座的諸位，都是研究佛學的專家&mdash&mdash和尚，在這兒我是沒有談佛學的資格的，是以我現在抛開佛學不談，來對大家說點關于文藝方面的話，其實我對于文藝也還不十分明了，不過，比較談起佛學來，總稍清楚些，至少八十部的文藝書我是念過的。
在西洋文學裡，有一個很使大家注意的人&mdash&mdash但丁，他是中古時代意大利的一個偉大的文學家。
我們知道：研究中國文學的就得念屈原的《離騷》，研究英國文學的就得念莎士比亞的作品，研究意大利文學的也是一樣，就得念但丁的著作。
但丁的作品是很多的，然在他很多的作品中，有一部最偉大，最成功，而在世界上又最著名的，叫作《神曲》；這和托爾斯泰的《戰争與和平》一樣，是他個人最成功的作品，也是任何研究文藝的人所必要念的一部作品。
《神曲》的内容，分為三部：第一部講的是地獄；第二部講的是地獄與天堂之間的事；第三部講的是天堂。
他的體裁是用詩寫的&mdash&mdash是世界最偉大的長詩。
這部作品是偉大，我們撇開他文字美和通俗不談&mdash&mdash但丁的以前的文藝是用古拉丁文寫成的，他這部《神曲》則是用純粹意大利白話文寫成的。
&mdash&mdash單就他替西洋文藝苑開辟一塊靈的文學的新園地的這一點來說說，也就夠顯出他的偉大了。
西洋古代希臘羅馬的文藝作品，都不曾說到&ldquo靈魂&rdquo這東西，以為人死了就完了，沒有光明，也沒有希望，沒有黑暗，也沒有恐懼，這一人生過了，什麼也都完了，雖羅馬文學裡有少數的作品說到&ldquo地獄&rdquo這個名字，但隻是渺渺茫茫的一個陰影，并未說出人死了以後，為什麼會生到地獄裡去？既生到地獄裡去了，其中生活又是怎麼樣？隻是隐隐約約的道出個地獄的名罷了。
到了但丁的時候，他就談到地獄及地獄中怎麼樣了，這在他最偉大最著名的《神曲》作品中，第一部就是講的地獄，可以想見他是一個天主教的教徒，但天主教所奉的《聖經》裡并未說到地獄的情形怎樣，可是信奉該教的但丁，卻離開了《聖經》，大談特談其地獄的景況，描寫其地獄的慘狀，這也許他是受了東方文化&mdash&mdash佛教的影響。
在中古時候，羅馬教皇是最高無上的權威者，他的勢力比誰都大，誰也不敢觸犯他，各國的王位都要向教皇奉承，甚至做皇帝的要雙手捧教皇腳上的馬。
可是但丁這位先生，卻大膽的把教皇活生生的下了地獄，這種思想，頗與佛教的平等思想相吻合。
當時中西交通已不如是閉塞，東方文化輸入于西方的很多，其中也許有些佛學的東西，傳播到那邊去，而其受了東方文化的影響，于是便産生了這樣的思想。
他談的地獄，與中國所傳說的地獄，很有點兒相像，且比中國所傳說的還要有系統些，有條理些，而地獄的層次描寫得很詳盡。
犯某些罪的就落于某一層地獄，作奸犯科，不忠不信的人們，固然有上刀山下油鍋的一類刑具給他們受，就是不盡忠于宗教的教徒，也有固定的受罪處。
地獄之外有一座山，從地獄中悔悟出來的罪犯，就在那座山上修持，背後拴着一塊大石，行路的時候，慢慢兒走，地上寫着&ldquo人要謙卑&rdquo的四個字。
在這裡修行夠了日子&mdash&mdash經過一百年或五十年不等，就可升天。
天的組織，也有其層次的。
這一層天住怎樣的人，那一層天住怎樣的人。
講義氣的應該升什麼天，行孝順的應該升什麼天，信宗教的應該升什麼天，乃至你做了什麼好事，就升那一層的天。
在古代的文學裡，隻談到人世間的事情，舍了人世間以外，是不談其他的，這所寫的範圍非常狹小。
到了但丁以後，文人眼光放開了，不但談人世間事，而且談到人世間以外的&ldquo靈魂&rdquo，上說天堂，下說地獄，寫作的範圍擴大了。
這一點，對歐洲文化，實在是個最大的貢獻，因為說到&ldquo靈魂&rdquo自然使人知所恐懼，知所希求。
從中世紀一直到今日，西洋文學卻離不開靈的生活，這靈的文學就成了歐洲文藝強有力的傳統，反觀中國的文學，專談人與人的關系，沒有一部和《神曲》類似的作品，縱或有一二部涉及靈的生活，但也不深刻。
我不曉得，中國的作家為什麼忽略了這個，怎樣不把靈的生活表現出來？ 佛教與人世間，可說簡
那時候我在英國，最容易見到的中國朋友是許地山&mdash&mdash落華生先生，他是研究宗教比較學的，記得他在牛津大學的畢業論文就有一篇讨論《法華經》的文章。
該時我對他說：我想研究一點佛學；但卻沒有做佛學專家的野心，所以我請他替我開張佛學入門必讀的經書的簡單目錄&mdash&mdash華英文都可以。
結果他給我介紹了八十多部的佛書。
據說這是最簡要不過，再也不能減少的了。
這張目錄單子到現在我還保存着，可是，我始終沒有照這計劃去做過。
因此，我至今對于佛學，還是個陌生者，并不認識佛學是什麼；在座的諸位，都是研究佛學的專家&mdash&mdash和尚，在這兒我是沒有談佛學的資格的，是以我現在抛開佛學不談，來對大家說點關于文藝方面的話，其實我對于文藝也還不十分明了，不過，比較談起佛學來，總稍清楚些，至少八十部的文藝書我是念過的。
在西洋文學裡，有一個很使大家注意的人&mdash&mdash但丁，他是中古時代意大利的一個偉大的文學家。
我們知道：研究中國文學的就得念屈原的《離騷》，研究英國文學的就得念莎士比亞的作品，研究意大利文學的也是一樣，就得念但丁的著作。
但丁的作品是很多的，然在他很多的作品中，有一部最偉大，最成功，而在世界上又最著名的，叫作《神曲》；這和托爾斯泰的《戰争與和平》一樣，是他個人最成功的作品，也是任何研究文藝的人所必要念的一部作品。
《神曲》的内容，分為三部：第一部講的是地獄；第二部講的是地獄與天堂之間的事；第三部講的是天堂。
他的體裁是用詩寫的&mdash&mdash是世界最偉大的長詩。
這部作品是偉大，我們撇開他文字美和通俗不談&mdash&mdash但丁的以前的文藝是用古拉丁文寫成的，他這部《神曲》則是用純粹意大利白話文寫成的。
&mdash&mdash單就他替西洋文藝苑開辟一塊靈的文學的新園地的這一點來說說，也就夠顯出他的偉大了。
西洋古代希臘羅馬的文藝作品，都不曾說到&ldquo靈魂&rdquo這東西，以為人死了就完了，沒有光明，也沒有希望，沒有黑暗，也沒有恐懼，這一人生過了，什麼也都完了，雖羅馬文學裡有少數的作品說到&ldquo地獄&rdquo這個名字，但隻是渺渺茫茫的一個陰影，并未說出人死了以後，為什麼會生到地獄裡去？既生到地獄裡去了，其中生活又是怎麼樣？隻是隐隐約約的道出個地獄的名罷了。
到了但丁的時候，他就談到地獄及地獄中怎麼樣了，這在他最偉大最著名的《神曲》作品中，第一部就是講的地獄，可以想見他是一個天主教的教徒，但天主教所奉的《聖經》裡并未說到地獄的情形怎樣，可是信奉該教的但丁，卻離開了《聖經》，大談特談其地獄的景況，描寫其地獄的慘狀，這也許他是受了東方文化&mdash&mdash佛教的影響。
在中古時候，羅馬教皇是最高無上的權威者，他的勢力比誰都大，誰也不敢觸犯他，各國的王位都要向教皇奉承，甚至做皇帝的要雙手捧教皇腳上的馬。
可是但丁這位先生，卻大膽的把教皇活生生的下了地獄，這種思想，頗與佛教的平等思想相吻合。
當時中西交通已不如是閉塞，東方文化輸入于西方的很多，其中也許有些佛學的東西，傳播到那邊去，而其受了東方文化的影響，于是便産生了這樣的思想。
他談的地獄，與中國所傳說的地獄，很有點兒相像，且比中國所傳說的還要有系統些，有條理些，而地獄的層次描寫得很詳盡。
犯某些罪的就落于某一層地獄，作奸犯科，不忠不信的人們，固然有上刀山下油鍋的一類刑具給他們受，就是不盡忠于宗教的教徒，也有固定的受罪處。
地獄之外有一座山，從地獄中悔悟出來的罪犯，就在那座山上修持，背後拴着一塊大石，行路的時候，慢慢兒走，地上寫着&ldquo人要謙卑&rdquo的四個字。
在這裡修行夠了日子&mdash&mdash經過一百年或五十年不等，就可升天。
天的組織，也有其層次的。
這一層天住怎樣的人，那一層天住怎樣的人。
講義氣的應該升什麼天，行孝順的應該升什麼天，信宗教的應該升什麼天，乃至你做了什麼好事，就升那一層的天。
在古代的文學裡，隻談到人世間的事情，舍了人世間以外，是不談其他的，這所寫的範圍非常狹小。
到了但丁以後，文人眼光放開了，不但談人世間事，而且談到人世間以外的&ldquo靈魂&rdquo，上說天堂，下說地獄，寫作的範圍擴大了。
這一點，對歐洲文化，實在是個最大的貢獻，因為說到&ldquo靈魂&rdquo自然使人知所恐懼，知所希求。
從中世紀一直到今日，西洋文學卻離不開靈的生活，這靈的文學就成了歐洲文藝強有力的傳統，反觀中國的文學，專談人與人的關系，沒有一部和《神曲》類似的作品，縱或有一二部涉及靈的生活，但也不深刻。
我不曉得，中國的作家為什麼忽略了這個，怎樣不把靈的生活表現出來？ 佛教與人世間，可說簡