第039卷 卷三十九 豫章學案（黃氏原本、全氏修定）
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豫章學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
豫章學案表
羅從彥 李侗 朱熹（別為《晦翁學案》。
） （伊川、龜山門人。
） 羅博文 （安定、濂溪、明道再傳。
） 劉嘉譽 （子）世南 （孫）砥 （孫）礪（并見《滄洲諸儒學案》。
） 朱松 （子）熹（別為《晦翁學案》。
） 廖衙（別見《龜山學案》。
） （豫章講友。
） 豫章學案序錄 祖望謹案：豫章之在楊門，所學雖醇，而所得實淺，當在善人、有恆之間。
一傳為延平則邃矣，再傳為晦翁則大矣，豫章遂為別子。
甚矣，弟子之有光于師也！述《豫章學案》。
（梓材案：李文靖以下，謝山始稱《道南學案》，後改延平與文質合稱《豫章延平學案》，定《序錄》則專稱豫章，故延平亦不別為標目雲。
） ◆程楊門人（胡、程再傳。
） 文質羅豫章先生從彥（附師吳儀。
） 羅從彥，字仲素，南劍人。
延平有吳儀，字國華，以窮經為學，先生師之。
崇寧初，見龜山于將樂，驚汗浹背曰：「不至是，幾枉過一生矣！」（雲濠案：先生師事龜山，而李文靖又師先生。
陳直齋曰：「此所謂南劍三先生者也。
」嘗與龜山講《易》，至《乾》九四爻，雲：「伊川說甚善。
」先生即鬻田裹量，往洛見伊川，歸而從龜山者久之。
建炎四年，特科授博羅主簿。
官滿，入羅浮山靜坐。
紹興五年，卒，年六十四。
學者稱豫章先生。
先生嚴毅清若，在楊門為獨得其傳。
龜山初以饑渴害心令其思索，先生從此悟入。
故于世之嗜好泊如也。
著有《遵堯錄》，言宋自一祖開基，三宗紹之，若舜、禹遵堯，相守一道。
迨熙寧間，王安石用事，管心鞅法，甲倡乙和，卒稔裔夷之禍，未嘗不為之痛心疾首也。
又有《春秋》、《毛詩》、《語》、《孟解》，《中庸說》，《議論要語》，《台衡錄》，《春秋指歸》（雲濠案：《四庫書目》，《豫章文集》十七卷。
然首卷列《經解》之目，有錄無書，實止十六卷。
）淳祐七年，賜謚文質。
宗羲案：龜山三傳得朱子，而其道益光。
豫章在及門中最無氣燄，而傳道卒賴之。
先師有雲：「學脈甚微，不在氣魄上承當。
」豈不信乎！然亦多湮沒而無聞者。
聞不聞，君子不以為意，而尚論者所不敢忽。
議論要語 人主欲明而不察，仁而不懦。
蓋察常累明，而懦反害仁故也。
漢昭帝明而不察，章帝仁而不懦。
孝宣明矣，而失之察；孝元仁矣，而失之懦。
若唐德宗，察而不明；高宗。
懦而不仁。
兼二者之長，其惟漢文乎！ 名器之貴賤，以其人。
何則﹖授于君子則貴，授于小人則賤。
名器之所貴，則君子勇于行道，而小人甘于下僚。
名器之所賤，則小人勇于浮競，而君子恥于求進。
以此觀之，人主之名器，可輕授人哉！ 君明，君之福；臣忠，臣之福。
君明臣忠，則朝廷治安，得不謂之福乎﹖父慈，父之福；子孝，子之福。
父慈子孝，則家道隆盛，得不謂之福乎﹖俗人以富貴為福，陋哉！ 王者富民，霸者富國。
富民，三代之世是也；富國；齊、晉是也。
至漢文帝行王者之道，欲富民，而告戒不嚴，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富國，而費用無節，用乃至于耗。
教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
或朝廷不務教化而責士人之廉恥，士人不尚廉恥而望風俗之美，其可得乎！ 君子在朝，則天下必治。
蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故天下所以必治。
小人在朝，則天下必亂。
蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故天下所以必亂。
正者天下之所同好，邪者天下之所同惡，而聖人未嘗緻憂于其間，蓋邪正已明故也。
至于邪正未明，則聖賢憂之。
觀少正卯言偽而辯，行偽而堅，孔子則誅之；楊、墨一則為我，一則兼愛，孟子則闢之；皆邪正未明而惑人者眾，此孔、孟之所汲汲。
天下之變，不起于四方，而起于朝廷。
譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。
故內有李林甫之奸，則外有安祿山之亂；內有廬杞之邪，則外有朱泚之叛。
《易》曰：「負且乘，緻寇至。
」不虛言哉！ 士之立身，要以名節忠義為本。
有名節，則不枉道以求進；有忠義，則不固寵以欺君矣。
聖人無欲，君子寡欲，眾人多欲。
中人之性，由于所習。
見其善則習于為善，見其惡則習于為惡。
習于為善，則舉世相率而為善，而不知為善之為是，東漢黨錮之士與夫太學生是也。
習于為惡，則舉世相率而為惡，而不知為惡之為非，五代君臣是也。
遵堯錄 太宗語李至曰：「人君當淡然無欲，不使嗜好形見于外，則姦邪無自入焉。
」可謂善矣！夫嗜好者，人情之所不能免也。
方其淡然不使之形見于外，則其違道不遠。
于斯時也，苟有、夔、稷、契之徒以道詔之，當視《六經》猶筌蹄，上與堯、舜相得于忘言之地矣。
至雖賢者，然惜非其倫也。
太宗內廷給事，不過三百人，可謂善矣！然語宰相曰：「卿等顧朕之視妻子，如脫屣耳！恨未能離世絕俗，追蹤羨門。
」則是過高者之言也。
夫王化之本，《關雎》之訓是也。
有《關雎》之德，必有《麟趾》之應，此周之所以緻太平者也。
若羨門等語，非人倫之美也。
太宗嘗曰：「人君緻理之本，莫先簡易。
老子芻狗之說，朕所景慕。
」臣從彥曰：易簡之理，天理也。
。
行其所無事，篤恭而天下平，易簡之謂也。
老氏芻狗之說，取其無情而已，大之詆訾堯、舜，而其下流為申、韓，不可不辨也。
佛氏之學，端有悟入處。
其道宏博，世儒所不能窺。
然絕乎人倫，外乎世務，非堯、舜。
孔子之道。
趙普之對太宗曰：「陛下以堯、舜之道治世，以浮屠之教修心。
」蓋不知言者。
君子之所為，皆理之所必然，世之所常行者，然不可以求近功，圖近利。
非如間小有才者，一旦得君，暴露其器能，以釣一時之譽。
彼其設施，當亦有可觀者，要非能緻遠也。
呂端曰：「君子之道，闇然而章，歷試經久，方見為臣之節。
」其幾于道者與！ 聖人不作，自炎漢以來未有可稱者，莫不雜以霸道。
以司馬光之學，猶誤為之說，況其下者。
章聖皇帝未生仁宗，有內侍遇異人，言王真人降生，為宋第四帝，古之燧人氏也。
章懿皇後亦夢羽衣數百人從一仙官，自空而下託生。
及仁宗五六歲，嘗持槐木片以鑽火。
臣從彥曰：此所謂「無徵不信」者也。
古人自十五入學，至四十而後仕。
其意若曰：「善道以久而後立，人材以久而後成。
故處之以燕閒之地，而寬之歲月之期，俾專其業，俟其志定，則其仕也，不遷于利，不屈于欲。
道之于民。
天下被其澤矣。
」後世怵于科舉，自童稚間已有汲汲趨利之意。
一旦臨民，亦何所不至！王旦章聖皇帝時在中書最久，每進用朝士，必先望實。
苟人望未孚，則雖告之曰某也才，某也賢，不驟進也。
此真救弊之良圖也！ 孔子曰：「三年無改于父之道。
」此言孝子居喪，志存父道，不必主事而言也。
況當易危為安、易亂為治之時，速則齋，緩則不及，改之，乃所以為孝也。
天子之孝，在于保天下。
司馬光改新法，不即理言之，乃曰「以母改子，非子改父」，以此遏眾議，則失之矣。
紹聖之害，亦光此言有以召之。
司馬光所改法，無不當人心者，惟罷免役失之。
安石之免役，正猶楊炎之均稅，東南人實利之。
若以堯、舜、三代之法格之，則去之可也。
不然，未可輕議。
豫章問答（補。
） 古人所以進此道者，必有由而然。
夫《中庸》之書，世之學者盡心以知性，躬行以盡性者也。
而其始則曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。
」其終則曰：「夫焉有所倚！肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
」此言何謂也﹖差之毫釐，繆以千裡，故《大學》之道，在知所止而已。
苟知所止，則知學之先後。
不知所止，則于學無由進矣。
以聖賢，則莫學而非道。
以俗學，則莫學而非物。
（梓材謹案：謝山所錄《豫章問答》四條，其三條移入《附錄》，此則分一條為兩條。
） 附說（補。
） 學道以思為主。
孟子曰：「心之官則思。
」《書》曰：「思作睿，睿作聖。
」「惟狂克念作聖。
」佛家一切反是。
外于吾聖人之學者，申、韓、佛、老皆有書在，惟學者所決擇也。
吾道當無疑于物。
祖望謹案：以上三條，見所贈延平詩注中，甚有關係，故附著于《問答》之後。
附錄 仲素篤志好學，推研義理，必欲到聖人止宿處，遂從龜山遊，摳衣侍席二十餘載。
延平以書謁先生，其略曰：「先生服膺龜山之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之後。
性明而修，行完而潔；擴之以廣大，體之以仁恕；精深微妙，各極其至。
漢、唐諸儒，無近似者。
至于不言而飲人以和，與人并立而使人自化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。
凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得受經門下，以質
） （伊川、龜山門人。
） 羅博文 （安定、濂溪、明道再傳。
） 劉嘉譽 （子）世南 （孫）砥 （孫）礪（并見《滄洲諸儒學案》。
） 朱松 （子）熹（別為《晦翁學案》。
） 廖衙（別見《龜山學案》。
） （豫章講友。
） 豫章學案序錄 祖望謹案：豫章之在楊門，所學雖醇，而所得實淺，當在善人、有恆之間。
一傳為延平則邃矣，再傳為晦翁則大矣，豫章遂為別子。
甚矣，弟子之有光于師也！述《豫章學案》。
（梓材案：李文靖以下，謝山始稱《道南學案》，後改延平與文質合稱《豫章延平學案》，定《序錄》則專稱豫章，故延平亦不別為標目雲。
） ◆程楊門人（胡、程再傳。
） 文質羅豫章先生從彥（附師吳儀。
） 羅從彥，字仲素，南劍人。
延平有吳儀，字國華，以窮經為學，先生師之。
崇寧初，見龜山于將樂，驚汗浹背曰：「不至是，幾枉過一生矣！」（雲濠案：先生師事龜山，而李文靖又師先生。
陳直齋曰：「此所謂南劍三先生者也。
」嘗與龜山講《易》，至《乾》九四爻，雲：「伊川說甚善。
」先生即鬻田裹量，往洛見伊川，歸而從龜山者久之。
建炎四年，特科授博羅主簿。
官滿，入羅浮山靜坐。
紹興五年，卒，年六十四。
學者稱豫章先生。
先生嚴毅清若，在楊門為獨得其傳。
龜山初以饑渴害心令其思索，先生從此悟入。
故于世之嗜好泊如也。
著有《遵堯錄》，言宋自一祖開基，三宗紹之，若舜、禹遵堯，相守一道。
迨熙寧間，王安石用事，管心鞅法，甲倡乙和，卒稔裔夷之禍，未嘗不為之痛心疾首也。
又有《春秋》、《毛詩》、《語》、《孟解》，《中庸說》，《議論要語》，《台衡錄》，《春秋指歸》（雲濠案：《四庫書目》，《豫章文集》十七卷。
然首卷列《經解》之目，有錄無書，實止十六卷。
）淳祐七年，賜謚文質。
宗羲案：龜山三傳得朱子，而其道益光。
豫章在及門中最無氣燄，而傳道卒賴之。
先師有雲：「學脈甚微，不在氣魄上承當。
」豈不信乎！然亦多湮沒而無聞者。
聞不聞，君子不以為意，而尚論者所不敢忽。
議論要語 人主欲明而不察，仁而不懦。
蓋察常累明，而懦反害仁故也。
漢昭帝明而不察，章帝仁而不懦。
孝宣明矣，而失之察；孝元仁矣，而失之懦。
若唐德宗，察而不明；高宗。
懦而不仁。
兼二者之長，其惟漢文乎！ 名器之貴賤，以其人。
何則﹖授于君子則貴，授于小人則賤。
名器之所貴，則君子勇于行道，而小人甘于下僚。
名器之所賤，則小人勇于浮競，而君子恥于求進。
以此觀之，人主之名器，可輕授人哉！ 君明，君之福；臣忠，臣之福。
君明臣忠，則朝廷治安，得不謂之福乎﹖父慈，父之福；子孝，子之福。
父慈子孝，則家道隆盛，得不謂之福乎﹖俗人以富貴為福，陋哉！ 王者富民，霸者富國。
富民，三代之世是也；富國；齊、晉是也。
至漢文帝行王者之道，欲富民，而告戒不嚴，民反至于奢；武帝行霸者之道，欲富國，而費用無節，用乃至于耗。
教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
或朝廷不務教化而責士人之廉恥，士人不尚廉恥而望風俗之美，其可得乎！ 君子在朝，則天下必治。
蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故天下所以必治。
小人在朝，則天下必亂。
蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故天下所以必亂。
正者天下之所同好，邪者天下之所同惡，而聖人未嘗緻憂于其間，蓋邪正已明故也。
至于邪正未明，則聖賢憂之。
觀少正卯言偽而辯，行偽而堅，孔子則誅之；楊、墨一則為我，一則兼愛，孟子則闢之；皆邪正未明而惑人者眾，此孔、孟之所汲汲。
天下之變，不起于四方，而起于朝廷。
譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。
故內有李林甫之奸，則外有安祿山之亂；內有廬杞之邪，則外有朱泚之叛。
《易》曰：「負且乘，緻寇至。
」不虛言哉！ 士之立身，要以名節忠義為本。
有名節，則不枉道以求進；有忠義，則不固寵以欺君矣。
聖人無欲，君子寡欲，眾人多欲。
中人之性，由于所習。
見其善則習于為善，見其惡則習于為惡。
習于為善，則舉世相率而為善，而不知為善之為是，東漢黨錮之士與夫太學生是也。
習于為惡，則舉世相率而為惡，而不知為惡之為非，五代君臣是也。
遵堯錄 太宗語李至曰：「人君當淡然無欲，不使嗜好形見于外，則姦邪無自入焉。
」可謂善矣！夫嗜好者，人情之所不能免也。
方其淡然不使之形見于外，則其違道不遠。
于斯時也，苟有、夔、稷、契之徒以道詔之，當視《六經》猶筌蹄，上與堯、舜相得于忘言之地矣。
至雖賢者，然惜非其倫也。
太宗內廷給事，不過三百人，可謂善矣！然語宰相曰：「卿等顧朕之視妻子，如脫屣耳！恨未能離世絕俗，追蹤羨門。
」則是過高者之言也。
夫王化之本，《關雎》之訓是也。
有《關雎》之德，必有《麟趾》之應，此周之所以緻太平者也。
若羨門等語，非人倫之美也。
太宗嘗曰：「人君緻理之本，莫先簡易。
老子芻狗之說，朕所景慕。
」臣從彥曰：易簡之理，天理也。
。
行其所無事，篤恭而天下平，易簡之謂也。
老氏芻狗之說，取其無情而已，大之詆訾堯、舜，而其下流為申、韓，不可不辨也。
佛氏之學，端有悟入處。
其道宏博，世儒所不能窺。
然絕乎人倫，外乎世務，非堯、舜。
孔子之道。
趙普之對太宗曰：「陛下以堯、舜之道治世，以浮屠之教修心。
」蓋不知言者。
君子之所為，皆理之所必然，世之所常行者，然不可以求近功，圖近利。
非如間小有才者，一旦得君，暴露其器能，以釣一時之譽。
彼其設施，當亦有可觀者，要非能緻遠也。
呂端曰：「君子之道，闇然而章，歷試經久，方見為臣之節。
」其幾于道者與！ 聖人不作，自炎漢以來未有可稱者，莫不雜以霸道。
以司馬光之學，猶誤為之說，況其下者。
章聖皇帝未生仁宗，有內侍遇異人，言王真人降生，為宋第四帝，古之燧人氏也。
章懿皇後亦夢羽衣數百人從一仙官，自空而下託生。
及仁宗五六歲，嘗持槐木片以鑽火。
臣從彥曰：此所謂「無徵不信」者也。
古人自十五入學，至四十而後仕。
其意若曰：「善道以久而後立，人材以久而後成。
故處之以燕閒之地，而寬之歲月之期，俾專其業，俟其志定，則其仕也，不遷于利，不屈于欲。
道之于民。
天下被其澤矣。
」後世怵于科舉，自童稚間已有汲汲趨利之意。
一旦臨民，亦何所不至！王旦章聖皇帝時在中書最久，每進用朝士，必先望實。
苟人望未孚，則雖告之曰某也才，某也賢，不驟進也。
此真救弊之良圖也！ 孔子曰：「三年無改于父之道。
」此言孝子居喪，志存父道，不必主事而言也。
況當易危為安、易亂為治之時，速則齋，緩則不及，改之，乃所以為孝也。
天子之孝，在于保天下。
司馬光改新法，不即理言之，乃曰「以母改子，非子改父」，以此遏眾議，則失之矣。
紹聖之害，亦光此言有以召之。
司馬光所改法，無不當人心者，惟罷免役失之。
安石之免役，正猶楊炎之均稅，東南人實利之。
若以堯、舜、三代之法格之，則去之可也。
不然，未可輕議。
豫章問答（補。
） 古人所以進此道者，必有由而然。
夫《中庸》之書，世之學者盡心以知性，躬行以盡性者也。
而其始則曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。
」其終則曰：「夫焉有所倚！肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
」此言何謂也﹖差之毫釐，繆以千裡，故《大學》之道，在知所止而已。
苟知所止，則知學之先後。
不知所止，則于學無由進矣。
以聖賢，則莫學而非道。
以俗學，則莫學而非物。
（梓材謹案：謝山所錄《豫章問答》四條，其三條移入《附錄》，此則分一條為兩條。
） 附說（補。
） 學道以思為主。
孟子曰：「心之官則思。
」《書》曰：「思作睿，睿作聖。
」「惟狂克念作聖。
」佛家一切反是。
外于吾聖人之學者，申、韓、佛、老皆有書在，惟學者所決擇也。
吾道當無疑于物。
祖望謹案：以上三條，見所贈延平詩注中，甚有關係，故附著于《問答》之後。
附錄 仲素篤志好學，推研義理，必欲到聖人止宿處，遂從龜山遊，摳衣侍席二十餘載。
延平以書謁先生，其略曰：「先生服膺龜山之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之後。
性明而修，行完而潔；擴之以廣大，體之以仁恕；精深微妙，各極其至。
漢、唐諸儒，無近似者。
至于不言而飲人以和，與人并立而使人自化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。
凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得受經門下，以質