第036卷 卷三十六 紫微學案（黃氏原本、全氏補定）
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富居貧，處亂世自全之道。
《國語》公父文伯之母分別沃土瘠土之民，以為聖王勞其民而用之。
《左傳》亦言民生在勤。
以此知勤勞者，立身為善之本。
不然，萬事不舉。
細民能勤勞者，必無凍餒之患；嬾惰者，必有饑寒之憂。
然則後生處身居業，可不以勤勞為先乎！ 萬物皆備于我。
反身而誠，富有之大業；至誠無息，日新之盛德也。
範辨叔說：今太學長貳、博士，居此任者，皆利于養資考、求外進也。
為之學士者，皆利于歲月應舉也。
上下以利相聚，其能長有人才乎﹖此于本亦已錯，更不須言也。
立節非一朝一夕所能為，蓋在平日之所養也。
李自明雲：「此事閒時說甚易，在臨事要執得定。
嘉祐以前，以言事被責為榮。
一諫官以言被責，時兼判國子監，乃與諸生往賀焉。
既見，顏色慘沮，殆不能語。
」昔人尚如此！ 莊子曰：「道之真以治身，其緒餘土苴以治天下國家。
」曰：是不然。
《禮記》曰：「誠者，非徒成己也，將以成物。
」獨善一身之道，乃兼善天下之道，但行之有先後耳。
若以莊子為我之說，烏在其學聖人也﹖ 祖望謹案：紫微所作，切要于《童蒙訓》一書。
其所述諸大儒言行，予已釆入諸《學案》。
其未盡者，列于此卷。
而《官箴》見于成公《集》中者，亦備引之。
（梓材謹案：《童蒙訓》謝山列入于此者四十二條，尚有可入諸《學案》者，今移入《安定學案》一條，移入《高平學案》四條，移入《廬陵學案》一條，移入《濂溪學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《伊川學案》二條，移入《範呂諸儒》十條，移入《元城學案》一條，又一條附入案語，又移入《景迂學案》一條，移入《滎陽學案》三條，移入《龜山學案》一條，附入《呂範諸儒》案語者一條，又移入《陳鄒諸儒》三條，移入《荊公新學略》一條，又一條分列《泰山學案》、《高平學案》、《滎陽學案》、《陳鄒 諸儒學案》，而仍列于此者九條。
） 謝山《跋宋槧呂西垣童蒙訓》曰：紫微先生《師友雜志》、《雜說》諸書，大略與《童蒙訓》三卷互相出入，無甚異同也。
記晁公武《讀書志》曾引《童蒙訓》中語，謂秦淮海自過嶺後，詩嚴重高古，自成一家，與其舊作不同，而今無之，然則尚非足本邪﹖然讀樓迂齋序，則是本乃紫徽從子倉部弸中所手鈔，大愚子喬年所是正，不應尚有脫落。
或者公武誤指《紫微詩話》以為是書，未可知也。
（雲濠案：弸中為紫微弟，倉部乃弸中子大器。
其雲「從子倉部弸中」，誤。
舍人官箴 當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。
知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，臨財當事，不能自克，常自以為不必敗。
持不必敗之意，則無所不為矣，然事常至于敗而不能自已。
故設心處事，戒之在初，不可不察。
借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。
司馬子微《坐忘論》雲：「與其巧持于末，孰若拙戒于初。
」此天下之要言，當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。
人能思之，豈復有悔吝邪！ 事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴僕，受百姓如妻子，處官事如家事，然後為能盡吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
故事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故事可移于官。
豈有二理哉！ 當官處事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。
不與人爭者常得多利，退一步者常進百步，取之廉者得之常過其初，約于今者必有垂報于後，不可不思也。
惟不能少自忍者必敗，此實未知利害之分，賢愚之別也。
（黃氏補。
） 當官之法，直道為先。
其有未可一向直前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽所稱惠穆「稱停」之說。
此非特小官然也，為天下國家當知之。
當官者，難事勿辭而深避嫌疑，以至誠遇人而深避文法，如此則可以免禍（黃氏補。
） 前輩嘗言：小人之性，專務苟且，明日有事，今日得休且休。
當官者不可徇其私意，忽而不治。
諺曰：「勞心不如勞力。
」此實要言也。
當官既自廉潔，又須關防小人。
如文字曆引之類，皆須明白，以防中傷。
不可不至謹，不可不詳知也。
徐丞相擇之嘗言：前輩多盡心職事，仁廟朝，有為京西轉連使者，一日見監珫官，問曰：「所燒柴凡幾﹖」曰：「十八九。
」曰：「吾所見者十一，何也﹖」珫官愕然。
蓋轉運使晨起望珫中所出煙幾道知之。
其盡心如此！（黃氏補。
） 當官者詳讀公案，則情偽自見。
（黃氏補。
） 當官者，心異色人皆不宜與之相接，巫祝尼媼之類尤宜疏絕。
要以清心省事為本。
後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不復敢舉動。
大抵作用官嗜利，所得甚少，而吏人所盜不貲矣。
以此被重譴，良可惜也。
當官者先以暴怒為戒。
事有不可，當詳處之，必無不中。
若先暴怒，隻能自害，豈能害人。
前輩嘗言：「凡事隻怕待。
」待者，詳處之謂也。
蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。
嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沈思靜慮，一日忽然若有得者，則是非判矣。
是道
《國語》公父文伯之母分別沃土瘠土之民，以為聖王勞其民而用之。
《左傳》亦言民生在勤。
以此知勤勞者，立身為善之本。
不然，萬事不舉。
細民能勤勞者，必無凍餒之患；嬾惰者，必有饑寒之憂。
然則後生處身居業，可不以勤勞為先乎！ 萬物皆備于我。
反身而誠，富有之大業；至誠無息，日新之盛德也。
範辨叔說：今太學長貳、博士，居此任者，皆利于養資考、求外進也。
為之學士者，皆利于歲月應舉也。
上下以利相聚，其能長有人才乎﹖此于本亦已錯，更不須言也。
立節非一朝一夕所能為，蓋在平日之所養也。
李自明雲：「此事閒時說甚易，在臨事要執得定。
嘉祐以前，以言事被責為榮。
一諫官以言被責，時兼判國子監，乃與諸生往賀焉。
既見，顏色慘沮，殆不能語。
」昔人尚如此！ 莊子曰：「道之真以治身，其緒餘土苴以治天下國家。
」曰：是不然。
《禮記》曰：「誠者，非徒成己也，將以成物。
」獨善一身之道，乃兼善天下之道，但行之有先後耳。
若以莊子為我之說，烏在其學聖人也﹖ 祖望謹案：紫微所作，切要于《童蒙訓》一書。
其所述諸大儒言行，予已釆入諸《學案》。
其未盡者，列于此卷。
而《官箴》見于成公《集》中者，亦備引之。
（梓材謹案：《童蒙訓》謝山列入于此者四十二條，尚有可入諸《學案》者，今移入《安定學案》一條，移入《高平學案》四條，移入《廬陵學案》一條，移入《濂溪學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《伊川學案》二條，移入《範呂諸儒》十條，移入《元城學案》一條，又一條附入案語，又移入《景迂學案》一條，移入《滎陽學案》三條，移入《龜山學案》一條，附入《呂範諸儒》案語者一條，又移入《陳鄒諸儒》三條，移入《荊公新學略》一條，又一條分列《泰山學案》、《高平學案》、《滎陽學案》、《陳鄒 諸儒學案》，而仍列于此者九條。
） 謝山《跋宋槧呂西垣童蒙訓》曰：紫微先生《師友雜志》、《雜說》諸書，大略與《童蒙訓》三卷互相出入，無甚異同也。
記晁公武《讀書志》曾引《童蒙訓》中語，謂秦淮海自過嶺後，詩嚴重高古，自成一家，與其舊作不同，而今無之，然則尚非足本邪﹖然讀樓迂齋序，則是本乃紫徽從子倉部弸中所手鈔，大愚子喬年所是正，不應尚有脫落。
或者公武誤指《紫微詩話》以為是書，未可知也。
（雲濠案：弸中為紫微弟，倉部乃弸中子大器。
其雲「從子倉部弸中」，誤。
舍人官箴 當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。
知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，臨財當事，不能自克，常自以為不必敗。
持不必敗之意，則無所不為矣，然事常至于敗而不能自已。
故設心處事，戒之在初，不可不察。
借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。
司馬子微《坐忘論》雲：「與其巧持于末，孰若拙戒于初。
」此天下之要言，當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。
人能思之，豈復有悔吝邪！ 事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴僕，受百姓如妻子，處官事如家事，然後為能盡吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
故事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故事可移于官。
豈有二理哉！ 當官處事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。
不與人爭者常得多利，退一步者常進百步，取之廉者得之常過其初，約于今者必有垂報于後，不可不思也。
惟不能少自忍者必敗，此實未知利害之分，賢愚之別也。
（黃氏補。
） 當官之法，直道為先。
其有未可一向直前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽所稱惠穆「稱停」之說。
此非特小官然也，為天下國家當知之。
當官者，難事勿辭而深避嫌疑，以至誠遇人而深避文法，如此則可以免禍（黃氏補。
） 前輩嘗言：小人之性，專務苟且，明日有事，今日得休且休。
當官者不可徇其私意，忽而不治。
諺曰：「勞心不如勞力。
」此實要言也。
當官既自廉潔，又須關防小人。
如文字曆引之類，皆須明白，以防中傷。
不可不至謹，不可不詳知也。
徐丞相擇之嘗言：前輩多盡心職事，仁廟朝，有為京西轉連使者，一日見監珫官，問曰：「所燒柴凡幾﹖」曰：「十八九。
」曰：「吾所見者十一，何也﹖」珫官愕然。
蓋轉運使晨起望珫中所出煙幾道知之。
其盡心如此！（黃氏補。
） 當官者詳讀公案，則情偽自見。
（黃氏補。
） 當官者，心異色人皆不宜與之相接，巫祝尼媼之類尤宜疏絕。
要以清心省事為本。
後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不復敢舉動。
大抵作用官嗜利，所得甚少，而吏人所盜不貲矣。
以此被重譴，良可惜也。
當官者先以暴怒為戒。
事有不可，當詳處之，必無不中。
若先暴怒，隻能自害，豈能害人。
前輩嘗言：「凡事隻怕待。
」待者，詳處之謂也。
蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。
嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沈思靜慮，一日忽然若有得者，則是非判矣。
是道