第031卷 卷三十一 呂範諸儒學案（黃氏原本、全氏補定）
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書。
（禮薄則不必書。
專召他客則不可兼召尊長。
）既來赴，明日親往謝之。
召敵者以書柬，明日交使相謝。
召少者用客目，明日客親往謝。
曰：凡聚會皆鄉人，皆坐以齒。
（非士類則不然。
）若有親，則必序。
若有他客，有爵者則坐以爵。
（不相妨者坐以齒。
）若有異爵者，雖鄉人亦不以齒。
（異爵謂命士、大夫以上，今陞朝官是。
）若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客。
如婚禮，則姻家為上客，皆不以齒爵為序。
曰：凡燕集初坐，別設卓子于兩楹間，置大杯于其上。
主人降席立于卓東，西向；上客亦降席立于卓西，東向。
主人取杯親洗，上客辭。
主人置杯卓子上。
親執酒甚斟之，以器授執事者，遂執杯以獻上客。
上客受之，復置卓子上。
主人西向再拜，上客東向再拜，興，取酒東向跪祭，遂飲，以杯授贊者，遂拜，主人答拜。
（若少者以下為客，飲畢而拜，則主人跪受如常。
）上客酢主人如前儀，主人乃獻眾賓如前儀，唯獻酒不拜。
（若眾賓中有齒爵者，則特獻如上客之儀，不酢。
）若昏會，姻家為上客，則雖少亦答其拜。
曰：凡有遠出遠歸者，則迎送之。
少者幼者不過五裡，敵者不過三裡，各期會于一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之。
少者以下俟其既歸，又至其家省之。
慶弔贈遺，凡四條，曰：凡同約有吉事則慶之，（冠子、生子、預薦、登科、進官之屬，皆可賀，婚禮雖曰不賀，然《禮》亦曰「賀娶妻」者，蓋但以物助其賓客之費而已。
）有兇事則弔之。
（喪葬、水火之類。
）每家隻家長一人，與同約者俱往，其書問亦如之。
若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。
曰：凡慶禮如常儀，有贈物。
（用幣帛、酒食、果實之屬，眾議量力定數，多不過三五千，少至一二百。
如情分厚薄不同，則從其厚薄。
）或其家力有不足，則同約為之借助器用，及為營幹。
凡弔禮，聞其初喪，（聞葬同。
）未易服，則率同約者深衣而往哭弔之，凡弔尊者，則為首者緻辭而旅拜。
敵以下則不拜。
主人拜則答之，少者以下則扶之。
不識生者則不弔，不識死者則不哭。
）且助其凡百經營之事。
主人既成服，則相率素頭。
素襴衫、素帶，（皆用白生紗絹為之。
）具酒果食物而往奠之。
（死者是敵以上則拜而奠，以下則奠而不拜。
主人不易服，則亦不易服。
主人不哭，則亦不哭。
情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。
賻禮用錢帛，眾議其數，如慶禮。
及葬，又相率緻賵。
俟發引，則素服而送之。
（賵如賻禮，或以酒食犒其役夫，及為之幹事。
）及卒哭及小祥及大祥，皆常服弔之。
曰：凡喪家不可具酒食衣服以待弔客，弔客亦不可受。
曰：凡聞所知之喪，或遠不能往，則遣使緻奠，就外次，衣弔服，再拜，哭而送之。
（惟至親篤友為然。
）過期年，則不可。
情重，則哭其墓。
右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。
凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍。
患難相恤 患難之事七，一曰水火，（小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且弔之。
）二曰盜賊，（近者同力追捕，有力者為告之官司。
其家貧，則為之助出募賞。
三曰疾病，（小則遣人問之，甚則為訪醫藥。
貧則助其養疾之資。
）四曰死喪，關人則助其幹辨，乏財則贈賻借貸。
）五曰孤弱，（孤遺無依者，若能自贍，則為之區處，稽其出內，或聞于官司，或擇人教之，及為求婚姻。
貧者，協力濟之，無令失所。
若有侵欺之者，眾人力為之辦理。
若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義。
）六曰誣枉，（有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞于官府則為言之，有方略可以救解則為解之。
或其家因而失所者，眾共以財濟之。
七曰貧乏。
有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產，以歲月償之。
右患難相恤之事。
凡有當救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告，約正命值月告之，且為之糾集而繩督之。
凡同約者，財物，器用、車馬、人僕皆有無相假。
若不急之用，及有所妨者，則不必借。
可借而不借，及踰期不還，及損壞借物者，論如犯約之過，書于籍。
鄰裡或有緩急，雖非同約而先聞知者，亦當救助。
或不能救助，則為之告于同約而謀之。
有能如此，則亦書其善于籍，以告鄉人。
百家謹案：朱子有《增損呂氏鄉約》，改「德業相勵」為「德業相勸」。
弔說 《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。
」非謂死者可救而復生，謂生者或不救而死也。
夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕聲。
既疾矣，杖而後起，問而後言，其惻怛之心，痛疾之意，至不欲生，則思慮所及，雖其大事，有不能周之者，而況于他哉﹖故親戚、僚友、鄉黨聞之而往者，不徒弔哭而已，莫不為之緻力焉。
始則緻含襚 以周其急，（朋友，襚「親以進，見《士喪禮》。
族人相為又有含，見《文王世子》。
三日則共糜粥以扶其羸。
（親始死，三日不舉火，鄰裡為之糜粥以飲食之，見《問喪》。
）每奠則執其禮，（士之喪，朋友奠，見《曾子問》。
）將葬則助其事。
（孔子之喪，公西赤為志，子張之喪，公明儀為志；原壤母死，孔子助之沐；見《檀弓》。
）見從柩也，少者執紼，長者專進止。
（弔非從主人也，四十者執紼，見《雜記》。
孔子從老聃助葬于巷黨，及堩日食，老聃曰「丘，止柩就道右，止哭以聽變」，（此則專進止者也，見《曾子問》。
）其掩壙也，壯者待盈坎，老者從反哭。
（鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎，見《雜記》。
）袒而賵焉，賵用車馬，所知則賵而不奠，兄弟乃奠，奠止用羊，並見《士喪禮》。
）不足則賻焉，（知生者賻，賻用布幣以助其費，故曰：「不足則賻」，見《士喪禮》。
）凡有事則相焉。
（司徒敬子喪，孔子相；有若之喪，子遊擯；國昭子之母死，問位于子張，並見《檀弓》。
）斯可謂能救之矣。
故適有喪者之辭，不曰「願見」而曰「比」雖國君之臨，亦曰「寡君承事」；他國之使者，曰：「寡君使某，毋敢視賓客」。
（見《少儀》、《檀弓》、《雜記》。
）主人見賓，不以尊卑貴賤，莫不拜之，明所以謝之，且自別于常主也。
（平日見客，或主人先拜客，或客先拜主人。
）賓見主人，無有答其拜者，明所以助之，且自別于常賓也。
（見《曲禮》。
）自先王之禮壞，後世雖傳其名數，而行之者多失其義。
喪主之待賓也如常主，喪賓之見主人也如常賓。
如常賓，故止于弔哭，而莫敢與其事。
如常主，故舍其哀而為衣服飲食以奉之。
其甚者，至于損奉終之禮以謝賓之勤，廢弔哀之儀以寬主之費。
由是則先王之禮意，其可以下而已乎！今欲引之者，雖未能盡得如禮，至于始喪則哭之，有事則奠之，（奠不必更自緻禮，惟代主人之獻爵是也。
）又能以力之所及為營喪具之未具者以應其求，輟子弟僕隸之能幹者以助其役，易紙幣壺酒之奠以為襚，除供帳饋食之祭以為賵與賻，凡喪家之待己者悉以他辭無受焉，（必以他辭者，免異眾嫌。
）庶幾其可也。
附錄 先生少時贍學洽聞，無所不該。
一日聞其師說，遂遷素志，而前日之學，博而反約，渙然冰釋矣，故比他人功敏而得之尤多。
愛講明井田、兵制，以為治道必由是，悉撰成圖籍，皆可推行。
丁比部憂，自始喪至葬祭，一放古儀所得為者。
而居喪一節，鉅細規矩于《禮》。
又推之祭祀、冠昏、飲酒、相見、慶弔之事，皆不混習俗，粲然有文。
以相接人，鹹安而愛之。
百家謹案：先生，比部蕡之第三子也。
既事橫渠，卒業于二程。
務為實踐之學，取古禮繹其義，陳其數，而力行之。
橫渠嘆以為秦俗之化，和叔與有力焉，又嘆其勇為不可及也。
為宣義郎，會伐西夏，鄜延轉運使李稷檄為從事。
既出塞，稷餽餉不繼，欲還安定取糧，使先生請于經略安撫使種諤。
諤素殘忍，左右有犯立斬，或先刳肺肝，坐者掩面，諤飲食自若。
先生告以稷言，諤曰：「吾將命，安知糧道！萬一不繼，召稷來，與一■耳！」先生正色曰：「朝廷出師，去塞未遠，遂斬轉運使，無君父乎！」諤曰：「君欲以此報稷，先稷受禍矣！」先生怒曰：「吾委身事主，死無所辭。
正恐公過耳！」諤意折，乃竟許稷還。
是非先生之剛折不撓，正氣屈諤，稷難免矣。
彼平居高談性命，臨事蓄縮失措，視先生直如豕耳！橫渠之嘆為勇不可及，信域！ 真西山曰：和叔為人質厚剛正，以聖門事業為己任。
所知信而力可及，則身遂行之，不復疑畏，故識者方之季路。
正字呂藍田先生大臨 呂大臨，字與叔，和叔之弟。
兄弟俱登科，惟先生不應舉，以門蔭入官，曰：「不敢掩祖宗之德也。
」元祐中，為太學博士、祕書省正字，範學士祖禹薦其修身好學，行如古人，可充講官，未及用而卒，年四十七。
初學于橫渠，橫渠卒，乃東見二程先生，故深淳近道，而以防檢窮索為學。
明道語之以識仁，且以「不須防檢，不須窮索」開之，先生默識心契，豁如也，作《克己銘》以見意。
始，先生于群書博極，能文章，至是涵養益粹，言如不出口，粥粥若無能者。
賦詩曰：「學如元凱方成癖，文到相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顏子得心齋。
」伊川贊之曰：「古之學者，唯務養性情，其他則不學。
今為文者，專務章句，悅人耳目，非俳優而何！此詩可謂得本矣。
」又曰：「和叔任道擔當，其風力甚勁。
然深潛縝密有所不逮與叔。
」又曰：「與叔六月中自緱氏來，燕居中必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。
」 克己銘 凡厥有生，均氣同體；胡為不仁﹖我則有己。
立己與物，私為町畦；勝心橫生。
擾擾不齊。
大人存誠，心見帝則；初無驕吝，作我蟊賊。
志以為帥，氣為卒徒；奉辭于天，孰敢侮予！且戰且徠，勝私窒慾；昔焉寇讎，今則臣僕。
方其未克，窘我室廬；婦姑勃
（禮薄則不必書。
專召他客則不可兼召尊長。
）既來赴，明日親往謝之。
召敵者以書柬，明日交使相謝。
召少者用客目，明日客親往謝。
曰：凡聚會皆鄉人，皆坐以齒。
（非士類則不然。
）若有親，則必序。
若有他客，有爵者則坐以爵。
（不相妨者坐以齒。
）若有異爵者，雖鄉人亦不以齒。
（異爵謂命士、大夫以上，今陞朝官是。
）若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客。
如婚禮，則姻家為上客，皆不以齒爵為序。
曰：凡燕集初坐，別設卓子于兩楹間，置大杯于其上。
主人降席立于卓東，西向；上客亦降席立于卓西，東向。
主人取杯親洗，上客辭。
主人置杯卓子上。
親執酒甚斟之，以器授執事者，遂執杯以獻上客。
上客受之，復置卓子上。
主人西向再拜，上客東向再拜，興，取酒東向跪祭，遂飲，以杯授贊者，遂拜，主人答拜。
（若少者以下為客，飲畢而拜，則主人跪受如常。
）上客酢主人如前儀，主人乃獻眾賓如前儀，唯獻酒不拜。
（若眾賓中有齒爵者，則特獻如上客之儀，不酢。
）若昏會，姻家為上客，則雖少亦答其拜。
曰：凡有遠出遠歸者，則迎送之。
少者幼者不過五裡，敵者不過三裡，各期會于一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之。
少者以下俟其既歸，又至其家省之。
慶弔贈遺，凡四條，曰：凡同約有吉事則慶之，（冠子、生子、預薦、登科、進官之屬，皆可賀，婚禮雖曰不賀，然《禮》亦曰「賀娶妻」者，蓋但以物助其賓客之費而已。
）有兇事則弔之。
（喪葬、水火之類。
）每家隻家長一人，與同約者俱往，其書問亦如之。
若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。
曰：凡慶禮如常儀，有贈物。
（用幣帛、酒食、果實之屬，眾議量力定數，多不過三五千，少至一二百。
如情分厚薄不同，則從其厚薄。
）或其家力有不足，則同約為之借助器用，及為營幹。
凡弔禮，聞其初喪，（聞葬同。
）未易服，則率同約者深衣而往哭弔之，凡弔尊者，則為首者緻辭而旅拜。
敵以下則不拜。
主人拜則答之，少者以下則扶之。
不識生者則不弔，不識死者則不哭。
）且助其凡百經營之事。
主人既成服，則相率素頭。
素襴衫、素帶，（皆用白生紗絹為之。
）具酒果食物而往奠之。
（死者是敵以上則拜而奠，以下則奠而不拜。
主人不易服，則亦不易服。
主人不哭，則亦不哭。
情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。
賻禮用錢帛，眾議其數，如慶禮。
及葬，又相率緻賵。
俟發引，則素服而送之。
（賵如賻禮，或以酒食犒其役夫，及為之幹事。
）及卒哭及小祥及大祥，皆常服弔之。
曰：凡喪家不可具酒食衣服以待弔客，弔客亦不可受。
曰：凡聞所知之喪，或遠不能往，則遣使緻奠，就外次，衣弔服，再拜，哭而送之。
（惟至親篤友為然。
）過期年，則不可。
情重，則哭其墓。
右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。
凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍。
患難相恤 患難之事七，一曰水火，（小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且弔之。
）二曰盜賊，（近者同力追捕，有力者為告之官司。
其家貧，則為之助出募賞。
三曰疾病，（小則遣人問之，甚則為訪醫藥。
貧則助其養疾之資。
）四曰死喪，關人則助其幹辨，乏財則贈賻借貸。
）五曰孤弱，（孤遺無依者，若能自贍，則為之區處，稽其出內，或聞于官司，或擇人教之，及為求婚姻。
貧者，協力濟之，無令失所。
若有侵欺之者，眾人力為之辦理。
若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義。
）六曰誣枉，（有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞于官府則為言之，有方略可以救解則為解之。
或其家因而失所者，眾共以財濟之。
七曰貧乏。
有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產，以歲月償之。
右患難相恤之事。
凡有當救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告，約正命值月告之，且為之糾集而繩督之。
凡同約者，財物，器用、車馬、人僕皆有無相假。
若不急之用，及有所妨者，則不必借。
可借而不借，及踰期不還，及損壞借物者，論如犯約之過，書于籍。
鄰裡或有緩急，雖非同約而先聞知者，亦當救助。
或不能救助，則為之告于同約而謀之。
有能如此，則亦書其善于籍，以告鄉人。
百家謹案：朱子有《增損呂氏鄉約》，改「德業相勵」為「德業相勸」。
弔說 《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。
」非謂死者可救而復生，謂生者或不救而死也。
夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕聲。
既疾矣，杖而後起，問而後言，其惻怛之心，痛疾之意，至不欲生，則思慮所及，雖其大事，有不能周之者，而況于他哉﹖故親戚、僚友、鄉黨聞之而往者，不徒弔哭而已，莫不為之緻力焉。
始則緻含襚 以周其急，（朋友，襚「親以進，見《士喪禮》。
族人相為又有含，見《文王世子》。
三日則共糜粥以扶其羸。
（親始死，三日不舉火，鄰裡為之糜粥以飲食之，見《問喪》。
）每奠則執其禮，（士之喪，朋友奠，見《曾子問》。
）將葬則助其事。
（孔子之喪，公西赤為志，子張之喪，公明儀為志；原壤母死，孔子助之沐；見《檀弓》。
）見從柩也，少者執紼，長者專進止。
（弔非從主人也，四十者執紼，見《雜記》。
孔子從老聃助葬于巷黨，及堩日食，老聃曰「丘，止柩就道右，止哭以聽變」，（此則專進止者也，見《曾子問》。
）其掩壙也，壯者待盈坎，老者從反哭。
（鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎，見《雜記》。
）袒而賵焉，賵用車馬，所知則賵而不奠，兄弟乃奠，奠止用羊，並見《士喪禮》。
）不足則賻焉，（知生者賻，賻用布幣以助其費，故曰：「不足則賻」，見《士喪禮》。
）凡有事則相焉。
（司徒敬子喪，孔子相；有若之喪，子遊擯；國昭子之母死，問位于子張，並見《檀弓》。
）斯可謂能救之矣。
故適有喪者之辭，不曰「願見」而曰「比」雖國君之臨，亦曰「寡君承事」；他國之使者，曰：「寡君使某，毋敢視賓客」。
（見《少儀》、《檀弓》、《雜記》。
）主人見賓，不以尊卑貴賤，莫不拜之，明所以謝之，且自別于常主也。
（平日見客，或主人先拜客，或客先拜主人。
）賓見主人，無有答其拜者，明所以助之，且自別于常賓也。
（見《曲禮》。
）自先王之禮壞，後世雖傳其名數，而行之者多失其義。
喪主之待賓也如常主，喪賓之見主人也如常賓。
如常賓，故止于弔哭，而莫敢與其事。
如常主，故舍其哀而為衣服飲食以奉之。
其甚者，至于損奉終之禮以謝賓之勤，廢弔哀之儀以寬主之費。
由是則先王之禮意，其可以下而已乎！今欲引之者，雖未能盡得如禮，至于始喪則哭之，有事則奠之，（奠不必更自緻禮，惟代主人之獻爵是也。
）又能以力之所及為營喪具之未具者以應其求，輟子弟僕隸之能幹者以助其役，易紙幣壺酒之奠以為襚，除供帳饋食之祭以為賵與賻，凡喪家之待己者悉以他辭無受焉，（必以他辭者，免異眾嫌。
）庶幾其可也。
附錄 先生少時贍學洽聞，無所不該。
一日聞其師說，遂遷素志，而前日之學，博而反約，渙然冰釋矣，故比他人功敏而得之尤多。
愛講明井田、兵制，以為治道必由是，悉撰成圖籍，皆可推行。
丁比部憂，自始喪至葬祭，一放古儀所得為者。
而居喪一節，鉅細規矩于《禮》。
又推之祭祀、冠昏、飲酒、相見、慶弔之事，皆不混習俗，粲然有文。
以相接人，鹹安而愛之。
百家謹案：先生，比部蕡之第三子也。
既事橫渠，卒業于二程。
務為實踐之學，取古禮繹其義，陳其數，而力行之。
橫渠嘆以為秦俗之化，和叔與有力焉，又嘆其勇為不可及也。
為宣義郎，會伐西夏，鄜延轉運使李稷檄為從事。
既出塞，稷餽餉不繼，欲還安定取糧，使先生請于經略安撫使種諤。
諤素殘忍，左右有犯立斬，或先刳肺肝，坐者掩面，諤飲食自若。
先生告以稷言，諤曰：「吾將命，安知糧道！萬一不繼，召稷來，與一■耳！」先生正色曰：「朝廷出師，去塞未遠，遂斬轉運使，無君父乎！」諤曰：「君欲以此報稷，先稷受禍矣！」先生怒曰：「吾委身事主，死無所辭。
正恐公過耳！」諤意折，乃竟許稷還。
是非先生之剛折不撓，正氣屈諤，稷難免矣。
彼平居高談性命，臨事蓄縮失措，視先生直如豕耳！橫渠之嘆為勇不可及，信域！ 真西山曰：和叔為人質厚剛正，以聖門事業為己任。
所知信而力可及，則身遂行之，不復疑畏，故識者方之季路。
正字呂藍田先生大臨 呂大臨，字與叔，和叔之弟。
兄弟俱登科，惟先生不應舉，以門蔭入官，曰：「不敢掩祖宗之德也。
」元祐中，為太學博士、祕書省正字，範學士祖禹薦其修身好學，行如古人，可充講官，未及用而卒，年四十七。
初學于橫渠，橫渠卒，乃東見二程先生，故深淳近道，而以防檢窮索為學。
明道語之以識仁，且以「不須防檢，不須窮索」開之，先生默識心契，豁如也，作《克己銘》以見意。
始，先生于群書博極，能文章，至是涵養益粹，言如不出口，粥粥若無能者。
賦詩曰：「學如元凱方成癖，文到相如始類俳。
獨立孔門無一事，隻輸顏子得心齋。
」伊川贊之曰：「古之學者，唯務養性情，其他則不學。
今為文者，專務章句，悅人耳目，非俳優而何！此詩可謂得本矣。
」又曰：「和叔任道擔當，其風力甚勁。
然深潛縝密有所不逮與叔。
」又曰：「與叔六月中自緱氏來，燕居中必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。
」 克己銘 凡厥有生，均氣同體；胡為不仁﹖我則有己。
立己與物，私為町畦；勝心橫生。
擾擾不齊。
大人存誠，心見帝則；初無驕吝，作我蟊賊。
志以為帥，氣為卒徒；奉辭于天，孰敢侮予！且戰且徠，勝私窒慾；昔焉寇讎，今則臣僕。
方其未克，窘我室廬；婦姑勃