第058卷 卷五十八 象山學案（黃氏原本、全氏修定）
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誨我，亦當敬聽之。
」久之，舊習日遠，新功日著。
自其子識事，未嘗見其有過。
一夕被盜，翼日諭子孫曰：「婢初告有盜，吾心止如此。
張燈視笥，告所亡甚多，吾心止如此。
今吾心亦止如此。
」即其所得可知。
象山志其墓，稱「四明士族，躬行有聞者，先生為首。
」舒廣平亦嘗雲：「吾學南軒發端，象山洗滌，老楊先生琢磨。
」老楊者，以別慈湖也。
（參《象山集》。
） 謝山《四先生祠堂碑》陰文曰：「慈湖之父通奉公以處士為後進師，廣平嘗自敘其學曰：『南軒開端，象山洗滌，老楊先生琢磨。
』老楊先生即通奉也。
廣平嘗切磋于晦翁，講貫文獻于東萊，而自敘不及焉，直以通奉鼎足張、陸，則其學可知矣。
」陸子銘通奉墓亦雲：「年在耄耋而學日進，當今所識，楊公一人而已。
」融堂謂：「通奉與物最恕，一言之善，樵牧吾師，省過最嚴，毫髮不宥，至于泣下。
是慈湖過庭之教所自出也。
」 慈湖先訓 吾家子弟，當于朋友之間，常詢自己過失。
此說可為家傳。
吾少時，初不知己有過，但見他人有過。
一日自念曰：「豈他人俱有過，而我獨無邪﹖殆不然﹖」乃反觀內索，久之，乃得一。
既而又內觀索，又得二三。
已而又索，吾過惡乃如此其多，乃大懼，乃力改。
心吉則百事皆吉。
人處不善之久，則安于不善，而不以為異。
人戒節要先于味，蓋味乃朝晚之事，漸漬奪人之甚。
于此淡薄，則餘過亦輕。
損人即自損也。
愛人即自愛也。
樂人之兇，彼未必兇，而己已兇矣。
不善之心，則一身不及安，一家不及安。
過則人皆有，未足為患，患在文飾。
儻不文飾，非過也。
志士之過，布露不隱。
凡可怒者，以其小人也。
然怒或動心，則與小人相去一閒耳。
三代之治天下，欲使民無失其善性而已，更無二說。
時人心中，自謂今且如此度日，俟他時如意，當取快樂。
不知今日無事，即是至樂。
此樂，達之者鮮。
人關防人心、賢者關防自心、天下之心一也，戒謹則善，放則惡。
學者或未見道，且從實改過。
人為舍宇等物遮了眼，朝晚區區而不自知。
近來學者多偽，至于臨死亦安排。
為學及五分，自休不得。
世閒忙，學者欲到不忙處。
學者有志氣，無問拙愚，衝擊而開矣。
無問氣習，衝擊而散矣。
外事不可深必，凡得失，奉天命可也。
動心則逆天命，禍將至矣。
近世學道者眾，然胸中嘗帶一世閒行，所以不了達。
學道者多求之于言語，所謂知道者，隻是存想。
一墮人欲，念慮顛倒，舉止輕浮。
此語可謂甚善。
正欲說，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。
君子恭敬之心在內，人皆知之，禽獸亦知之。
人貧賤則忽之，事微細則不謹，若此者，人以為常，君子于此戰戰兢兢，敬心無二。
學者成則無我，欲如何不欲如何，但由理而行。
盛暑有待秋涼之意，隆寒有待春和之意，好學者不如此。
心無所求則樂生，此非親到者，有所不知。
吾自幼年，以生計不足為憂。
復思古者樂貧之士，處貧必得其理，因讀《論語》「有若言：『盍徹乎﹖』每每在懷。
一日，忽有所得：夫盍徹﹖正而已矣。
宿昔之憂，日見消釋，而靜止輕清。
蓋得理，則無所施而不利，復何憂哉！」 為學之門，固不一。
苟逐，則泥矣。
惟敬一門，無可逐，不容有所泥，學者往往多忽之。
誠能養之以敬，則日仁矣。
人之趨向，為熟所奪。
苟或有學，則熟者不熟，生者不生。
是以自己于庶物之中作得主宰，無貪戀，則自然見道，雖夫子不易吾言。
此身乃天地間一物，不必兜攬為己。
處高堂則氣寬，居茅屋則氣隘，對風月則氣清，當晦昧則不爽，類皆如此，以其有我也。
人有過，尚有改一路。
有過得改，猶晦昧之得風，大旱之得霖雨。
當天地陰陽不和之時，而為之一新，亦若此。
或者不達，過作則惟恐人知。
安有不知之理﹖設或不知，潛伏于中，此過必毒，害己益甚。
過既不去，使己終身為小人。
學者試思，即以此斷其是非去留，庶使改過之心有勇。
既改之，則便可無愧。
人生一世，隻忙迫一場便休。
祖望謹案：此語近禪。
不能舍己從人，則知識日昧。
處世常見其難，故人常在難中。
好學之心一興，則凡在吾身之不善自消，至于面目塵埃亦去矣。
胸中無貪染，目則明，耳則聰。
吾見人好問則喜。
吾飲饌不敢嘗時新，衣服喜補綻，于器用亦然，無求新棄舊之意。
吾得此意，敢保老景不為人所厭。
即事即學也，即此下筆處即學也。
吾之本心，澄然不動，密無罅隙處。
人自己尚不識，更向何處施為。
大中至正之道，近在日用，見于動靜語默，不必他求。
人以目逐物為見，以耳逐物為聞，謂之分明，不知乃大不分明。
學者以所得填塞胸中，中毒之深，復不自覺；顏子屢空，還有此否﹖ 畏天命，則無所求，而享安逸矣。
苟未及安逸，則知貪求心未盡；貪求心未盡，則知未識天命也。
君子胸襟常無事，常悅樂。
事即學也。
事學有二，則學亦勞矣。
學有進時，如龍換骨，如鳥脫毛，身與心皆輕，安享福無已。
學者言多則散學力。
人知學進，其處世如享醇酒，怡怡融融。
食不語，為學到日，自然如此。
動靜語默，皆天性也。
人謂我為之，是將黃金作頑鐵用耳。
學者涵養有道，則氣味和雅，言語閑靜，臨事而無事。
不逐物而得理，此時如丸珠在盤，無所凝滯。
大舜之心，即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心，即大舜之心。
欲言之時，與無言之時同，則學精矣。
事無大小，有志者皆得之。
竊盜取地窟，一鍬復一鍬，不敢作聲，不敢思量他事，但一心求徹。
學者似之，不患所學不成也。
惡心未萌時，與學成就時一般。
惟無憎惡人之心者，乃能勸戒人；有憎惡人之心者，其勸戒人必不服。
儻有志于學，見賢者亦學也，見不賢者亦學也，喜樂亦學也，憂苦亦學也。
學至此，學乃吾之全體。
使有牧童呼我來前曰：「我教汝。
」我亦敬聽其教。
（梓材謹案：《慈湖先訓》本在《慈湖學案》，特老楊先生為象山老友，自宜立傳，故以是訓列于傳後。
） 附錄 慈湖曰：「先公一日閒步到蔬園，顧謂園僕：『吾蔬閒為盜者竊取，汝有何計防閑﹖』園僕姓餘者曰：『須拌少分與盜者乃可。
』先公因欣然顧簡曰：『餘即吾師也。
』吾意釋然。
」 豐誼，字叔賈，一字宜之，鄞縣人，清敏公稷之曾孫也。
以父死難，（梓材案：先生父名治，楊州監倉，殉建炎之難。
）被任知建康軍。
歷知常、台、饒、蘄、衢州，皆有惠政。
隆興元年，遷戶部郎，外除湖南運判。
臺臣議引年之格，先生首請歸。
孝宗召為吏部郎，未赴而卒。
子有俊，從象山遊。
（補。
） 文恭羅此庵先生點 羅點，字春伯，崇仁人。
登淳熙三年進士第。
累官至端明殿學士，簽書樞密院事。
光宗不過重華宮，先生同宰執引上裾而哭。
與同列奏諫之，章凡三十五，又自諫者十六疏。
寧宗嗣位而卒，贈太保，諡文恭。
嘗從學于象山，相聚甚久。
晦翁與林黃中栗以爭《西銘易》、《象》不相得，黃中劾晦翁偃蹇不就職，朝議不直黃中，于是兩罷。
先生緻書象山，謂「朱、林皆自家屋裏人，不宜自相矛盾」。
象山答之曰：「天地開闢，本隻一家。
來書之雲，不亦陋乎！古人但問是非邪正，不問自家他家。
舜于四兇，孔子于少正卯，亦隻治其家人耳！妄分儔黨，此乃學不知至，自用其私者之通病也。
」 （梓材謹案：此傳係梨洲原文。
攷袁絜齋為陸氏大弟子，其作先生行狀雲：「擺脫凡陋，刻意講學，每以追躡前修自勵。
」又雲：「平居講貫，博取諸人。
至于進退出處之大義，則心自決之。
」不言為象山門人。
傳當雲嘗從講學于象山，故謝山《奉臨川帖子》謂：「以集中偶有過從，而遽為著錄，并列其子為再傳之徒者，為未然也。
」） 附錄 羅此庵自西府歸，有裡人叩之曰：「吾有蓄疑，而不敢白于公者有年。
今容白之，可乎﹖」公曰：「言之何傷。
」曰：「公生平未嘗妄行一步。
公為推官時，大雪，吾醉歸，見公以杖撥雪，戴溫公帽；著屐，後有蒼奴負篋，公之奴也。
吾以醉，不敢前與公揖，然心疑之，以為公暮夜且安往﹖」公笑曰：「子之所見，詳審如此，是未嘗醉也。
陳同甫獄急，吾未嘗識之，憐其才，為援之吏，篋內皆白金也。
同甫至死未嘗知之，今因子問而及。
」（補。
） 黃壺隱先生文晟（附見《槐堂諸儒學案》。
） 縣令劉先生恭（別見《廬陵學案》。
） ◆象山同調 忠文徐宏父先生誼 縣令陳叔向先生葵（並為《徐陳諸儒學案》。
） ◆象山家學 通直陸先生持之 ????陸持之，字伯微，文安公九淵之子也。
七歲能為文。
文安授徒象山之上，學者數百人，有未達，先生為敷繹之。
文安知荊門，郡治火，先生倉卒指授中程，文安器之。
韓侂冑將用兵，先生憂時不懌，乃歷聘時賢，將有以告。
見徐子宜于九江，時議防江，先生請擇僚吏，察地形，孰險而守，孰易而戰，孰隘而伏，毋專為江守。
具言：「自古興事造業，非有學以輔之，往往皆以血氣盛衰為銳惰。
故三國、兩晉諸賢，多以盛年成功名。
公更天下事變多矣，未舉一事，而朝思夕維，利害先入于中，愚恐其為之難也。
」子宜憮然。
又之鄂謁薛象先、項平甫，之荊謁吳畏齋，爭欲留之，尋皆謝歸。
著書十篇，名《戇說》。
嘉定三年，試江西轉運司預選，常平使袁正獻燮薦于朝，謂先生「議論不為空言，緩急有可倚仗」。
不報。
豫章建東湖書院，運帥以書弊彊起先生長之。
嘉定十六年，寧宗特詔先生祕書省讀書，固辭，不獲。
既至，又詔以迪功郎入省，乞歸，不許。
理宗即位，轉修職郎，差幹辦浙西安撫司，以疾請緻仕，特命改通直郎。
所著有《易提綱》、《諸經雜說》。
（參史傳。
） ◆象山門人 文元楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） 正獻袁絜齋先生燮（別為《絜齋學案》。
） 文靖舒廣平先生璘（別為《廣平定川學案》。
） 鄉貢舒先生琥 舒先生琪（並見《廣平定川學案》。
） 通判傅曾潭先生夢泉 主簿傅琴山先生子雲 推官鄧直齋先生約禮 黃先生叔豐（並為《槐堂諸儒學案》。
） 嚴先生松（別見《梭山復齋學案》。
） 胡先生大時 蔣先生元夫（並見《嶽麓諸儒學案》。
） 知州李先生耆壽 曹無妄先生建 萬先生人傑 劉先生孟容 劉先生定夫 曾先生祖道 符先生敘（並見《滄州諸儒學案》。
） 徵君沈先生炳（別見《廣平定川學案》。
） （梓材謹案：象山弟子亦綦繁，自別見諸學案外，並入《槐堂諸儒學案》。
） ◆象山私淑 節推趙復齋先生彥肅 趙彥肅，字子欽，嚴之建德人也。
少志聖賢之學，窮理盡性，深造自得，弗措也。
乾道進士，以光堯喪，三年弗仕。
周益公力薦之，先生益引嫌，僅官寧海軍節推而止。
所著書有《易說》、《廣學雜辯》、《士冠》、《士昏》、《饋食圖》行于世。
朱子嘗稱之曰：「近世未有如此看文字者。
」學者稱為復齋先生。
宗師象山。
嚴陵之為陸學者，自先生始。
嘉定中，太守鄭之悌建堂祠之。
（補。
） 附錄 楊慈湖狀行實曰：「先生書無不習，習無不究。
自始仕，習明經科。
業成，去習宏博科。
業成，又去習先儒諸書。
自謂無不解者。
逮從晦巖沈先生遊，因論太極不契，憤悶忘寢食，遂焚平昔所業數篋，動靜體察工夫，無食息閒。
一日，舟行松江，聞晨雞鳴，已而犬吠，通身汗浹，前日胸中窒礙，一時豁去。
其後以語學者，且曰：『不知此，一身汗自何而至﹖』省覺之初，有詩曰：『循緣多熟境，溺法無要津。
虛心屏百慮，猶是隔幾塵。
雲邊察飛翼，水底觀躍鱗。
悶殺魯中叟，笑倒濠上人。
』閒居，善誘學，隨叩輒鳴。
自卦畫、象數、儀象、律歷、封建、方田、《儀禮》、《司馬法》及釋書、《道藏》，下至醫蔔、道引之類，各因所質而誨之。
學者欣躍自喜，則又曰：『此如坐賈居肆，聊備雜蓄，以應人需爾，非吾本務也。
姑遲十年，吾將收繩捲索，以俟能者。
』」 教授姚先生宏中 姚宏中，字安道，海陽人。
登嘉定進士，調靖江教授。
自師友講學外，絕無他交。
歸，端居一室，惟日溫舊學。
性狷介，不苟隨。
從鄉前輩遊，得濂、洛諸大儒書讀之，曰：「道在是矣！」玩索精微，意度超然，若不屑于世者。
（參《姓譜》。
） 附錄 陳北溪《答陳伯澡書》曰：「姚省元過溫陵，得款曲講論，有疑于格物工夫之為外而且煩，又有眷于陸氏學問之為得而非偏。
雖雲篤志，恐散漫而無倫。
」 又曰：「姚省元寄一書，看來乃江西流派，確然欲自植立一門戶，無可挽回者。
輕剝儒宗，妄自尊大，亦緣未曾深用工夫、得滋味。
」 又《答郭子從書》曰：「仙鄉姚安道，亦象山之學。
此後生妙齡美質，頗勁挺自立，但不知從何傳授，得此一門宗旨。
」 又曰：「姚安道美質不遂，誠為可惜。
其人已往無足論，大抵自專自是，而不虛心，乃世儒通患。
」 （梓材謹案：《北溪文集》又有《與姚安道書》，節錄于《北溪學案》。
） ◆李氏家學 教授李先生肅（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆李氏門人 推官鄧直齋先生約禮（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆楊氏家學 文楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） ◆楊氏門人 文靖舒廣平先生璘（別為《廣平定川學案》。
） ◆豐氏家學 軍帥豐先生有俊（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆伯微門人（象山再傳。
） 葉先生元老（別見《鶴山學案》。
） ◆趙氏門人 喻先生仲可（別見《槐堂諸儒案》。
） ◆金溪續傳 侍郎湯晦靜先生巾（別為《存齋晦靜息庵學案》。
） 周先生可象 周可象。
（梓材謹案：《靜明學案》靜明本傳，稱其「盡求象山之書，及其門人如楊敬仲、傅子淵、袁廣微、錢子是、陳和仲、周可象所著經學等書」，次先生于袁、錢、陳之後，蓋亦為象山之學者也。
程月巖先生紹開（別見《存齋晦靜息庵學案》。
） 純節胡石塘先生長孺（別見《木鐘學案》。
） 教諭汪主靜先生深 汪深，字萬頃，休寧人也，學者稱為主靜先生。
少有志于聖學。
其時新安儒宿，率皆讀朱子之書。
先生年未二十，遊真、揚二州閒，與諸有志之士講學平山堂上，謂「今學者之病，在于未有灑然融釋處，不過知所自守，苟免顯然尤悔而已」。
于是盡棄平日所學，更鞭飭不及處，脫然有自得氣象。
累試禮部不第，以景定三年授安吉教諭。
嘗謂「古道修明，人心純一。
後世文藝之工，輾轉沈痼，幾于蠹蝕不存。
然而理之在人心者，不容泯也。
安定先生在湖學，成就人才甚廣，遺規猶在。
諸生天資，雖通塞不齊，必求體用一原，顯微無閒之妙，使高遠者不墜于荒忽，循守者不流于滯錮，辯傳註之得失，達群經之會同，極聖賢之閫奧，推考禮樂制作刑政因革之文，務使有所依據，以為日用常行之地」。
每月朔，升堂講學，諸生環立聽之。
時人為之語曰：「前有安定，後主靜。
」于是朝巨以先生薦于太學。
或曰：「先生之學，陸學也；非朱學也。
」遂寢。
賈似道日益擅政，先生辭歸。
以大德甲辰卒。
先生嘗謂子曰：「葬者，藏也，欲人之不得見也。
古之善葬法者，莫如郭景純，曷不逆善祖父之葬地，以免子孫斫頭之禍。
觀胡澹庵、楊誠齋諸公之言，其不足信也明矣。
吾身後但求水深士厚，足以為朽骨之永宅，無他求也。
」陳定宇曰：「世以先生之學出于陸子。
嗚呼，陸子豈易言哉！彼亦安知朱、陸異同之所以然哉！」（補。
） 文正吳草廬先生澄（別為《草廬學案》。
） 隱君陳靜明先生苑（別為《靜明寶峰學案》。
）
」久之，舊習日遠，新功日著。
自其子識事，未嘗見其有過。
一夕被盜，翼日諭子孫曰：「婢初告有盜，吾心止如此。
張燈視笥，告所亡甚多，吾心止如此。
今吾心亦止如此。
」即其所得可知。
象山志其墓，稱「四明士族，躬行有聞者，先生為首。
」舒廣平亦嘗雲：「吾學南軒發端，象山洗滌，老楊先生琢磨。
」老楊者，以別慈湖也。
（參《象山集》。
） 謝山《四先生祠堂碑》陰文曰：「慈湖之父通奉公以處士為後進師，廣平嘗自敘其學曰：『南軒開端，象山洗滌，老楊先生琢磨。
』老楊先生即通奉也。
廣平嘗切磋于晦翁，講貫文獻于東萊，而自敘不及焉，直以通奉鼎足張、陸，則其學可知矣。
」陸子銘通奉墓亦雲：「年在耄耋而學日進，當今所識，楊公一人而已。
」融堂謂：「通奉與物最恕，一言之善，樵牧吾師，省過最嚴，毫髮不宥，至于泣下。
是慈湖過庭之教所自出也。
」 慈湖先訓 吾家子弟，當于朋友之間，常詢自己過失。
此說可為家傳。
吾少時，初不知己有過，但見他人有過。
一日自念曰：「豈他人俱有過，而我獨無邪﹖殆不然﹖」乃反觀內索，久之，乃得一。
既而又內觀索，又得二三。
已而又索，吾過惡乃如此其多，乃大懼，乃力改。
心吉則百事皆吉。
人處不善之久，則安于不善，而不以為異。
人戒節要先于味，蓋味乃朝晚之事，漸漬奪人之甚。
于此淡薄，則餘過亦輕。
損人即自損也。
愛人即自愛也。
樂人之兇，彼未必兇，而己已兇矣。
不善之心，則一身不及安，一家不及安。
過則人皆有，未足為患，患在文飾。
儻不文飾，非過也。
志士之過，布露不隱。
凡可怒者，以其小人也。
然怒或動心，則與小人相去一閒耳。
三代之治天下，欲使民無失其善性而已，更無二說。
時人心中，自謂今且如此度日，俟他時如意，當取快樂。
不知今日無事，即是至樂。
此樂，達之者鮮。
人關防人心、賢者關防自心、天下之心一也，戒謹則善，放則惡。
學者或未見道，且從實改過。
人為舍宇等物遮了眼，朝晚區區而不自知。
近來學者多偽，至于臨死亦安排。
為學及五分，自休不得。
世閒忙，學者欲到不忙處。
學者有志氣，無問拙愚，衝擊而開矣。
無問氣習，衝擊而散矣。
外事不可深必，凡得失，奉天命可也。
動心則逆天命，禍將至矣。
近世學道者眾，然胸中嘗帶一世閒行，所以不了達。
學道者多求之于言語，所謂知道者，隻是存想。
一墮人欲，念慮顛倒，舉止輕浮。
此語可謂甚善。
正欲說，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。
君子恭敬之心在內，人皆知之，禽獸亦知之。
人貧賤則忽之，事微細則不謹，若此者，人以為常，君子于此戰戰兢兢，敬心無二。
學者成則無我，欲如何不欲如何，但由理而行。
盛暑有待秋涼之意，隆寒有待春和之意，好學者不如此。
心無所求則樂生，此非親到者，有所不知。
吾自幼年，以生計不足為憂。
復思古者樂貧之士，處貧必得其理，因讀《論語》「有若言：『盍徹乎﹖』每每在懷。
一日，忽有所得：夫盍徹﹖正而已矣。
宿昔之憂，日見消釋，而靜止輕清。
蓋得理，則無所施而不利，復何憂哉！」 為學之門，固不一。
苟逐，則泥矣。
惟敬一門，無可逐，不容有所泥，學者往往多忽之。
誠能養之以敬，則日仁矣。
人之趨向，為熟所奪。
苟或有學，則熟者不熟，生者不生。
是以自己于庶物之中作得主宰，無貪戀，則自然見道，雖夫子不易吾言。
此身乃天地間一物，不必兜攬為己。
處高堂則氣寬，居茅屋則氣隘，對風月則氣清，當晦昧則不爽，類皆如此，以其有我也。
人有過，尚有改一路。
有過得改，猶晦昧之得風，大旱之得霖雨。
當天地陰陽不和之時，而為之一新，亦若此。
或者不達，過作則惟恐人知。
安有不知之理﹖設或不知，潛伏于中，此過必毒，害己益甚。
過既不去，使己終身為小人。
學者試思，即以此斷其是非去留，庶使改過之心有勇。
既改之，則便可無愧。
人生一世，隻忙迫一場便休。
祖望謹案：此語近禪。
不能舍己從人，則知識日昧。
處世常見其難，故人常在難中。
好學之心一興，則凡在吾身之不善自消，至于面目塵埃亦去矣。
胸中無貪染，目則明，耳則聰。
吾見人好問則喜。
吾飲饌不敢嘗時新，衣服喜補綻，于器用亦然，無求新棄舊之意。
吾得此意，敢保老景不為人所厭。
即事即學也，即此下筆處即學也。
吾之本心，澄然不動，密無罅隙處。
人自己尚不識，更向何處施為。
大中至正之道，近在日用，見于動靜語默，不必他求。
人以目逐物為見，以耳逐物為聞，謂之分明，不知乃大不分明。
學者以所得填塞胸中，中毒之深，復不自覺；顏子屢空，還有此否﹖ 畏天命，則無所求，而享安逸矣。
苟未及安逸，則知貪求心未盡；貪求心未盡，則知未識天命也。
君子胸襟常無事，常悅樂。
事即學也。
事學有二，則學亦勞矣。
學有進時，如龍換骨，如鳥脫毛，身與心皆輕，安享福無已。
學者言多則散學力。
人知學進，其處世如享醇酒，怡怡融融。
食不語，為學到日，自然如此。
動靜語默，皆天性也。
人謂我為之，是將黃金作頑鐵用耳。
學者涵養有道，則氣味和雅，言語閑靜，臨事而無事。
不逐物而得理，此時如丸珠在盤，無所凝滯。
大舜之心，即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心，即大舜之心。
欲言之時，與無言之時同，則學精矣。
事無大小，有志者皆得之。
竊盜取地窟，一鍬復一鍬，不敢作聲，不敢思量他事，但一心求徹。
學者似之，不患所學不成也。
惡心未萌時，與學成就時一般。
惟無憎惡人之心者，乃能勸戒人；有憎惡人之心者，其勸戒人必不服。
儻有志于學，見賢者亦學也，見不賢者亦學也，喜樂亦學也，憂苦亦學也。
學至此，學乃吾之全體。
使有牧童呼我來前曰：「我教汝。
」我亦敬聽其教。
（梓材謹案：《慈湖先訓》本在《慈湖學案》，特老楊先生為象山老友，自宜立傳，故以是訓列于傳後。
） 附錄 慈湖曰：「先公一日閒步到蔬園，顧謂園僕：『吾蔬閒為盜者竊取，汝有何計防閑﹖』園僕姓餘者曰：『須拌少分與盜者乃可。
』先公因欣然顧簡曰：『餘即吾師也。
』吾意釋然。
」 豐誼，字叔賈，一字宜之，鄞縣人，清敏公稷之曾孫也。
以父死難，（梓材案：先生父名治，楊州監倉，殉建炎之難。
）被任知建康軍。
歷知常、台、饒、蘄、衢州，皆有惠政。
隆興元年，遷戶部郎，外除湖南運判。
臺臣議引年之格，先生首請歸。
孝宗召為吏部郎，未赴而卒。
子有俊，從象山遊。
（補。
） 文恭羅此庵先生點 羅點，字春伯，崇仁人。
登淳熙三年進士第。
累官至端明殿學士，簽書樞密院事。
光宗不過重華宮，先生同宰執引上裾而哭。
與同列奏諫之，章凡三十五，又自諫者十六疏。
寧宗嗣位而卒，贈太保，諡文恭。
嘗從學于象山，相聚甚久。
晦翁與林黃中栗以爭《西銘易》、《象》不相得，黃中劾晦翁偃蹇不就職，朝議不直黃中，于是兩罷。
先生緻書象山，謂「朱、林皆自家屋裏人，不宜自相矛盾」。
象山答之曰：「天地開闢，本隻一家。
來書之雲，不亦陋乎！古人但問是非邪正，不問自家他家。
舜于四兇，孔子于少正卯，亦隻治其家人耳！妄分儔黨，此乃學不知至，自用其私者之通病也。
」 （梓材謹案：此傳係梨洲原文。
攷袁絜齋為陸氏大弟子，其作先生行狀雲：「擺脫凡陋，刻意講學，每以追躡前修自勵。
」又雲：「平居講貫，博取諸人。
至于進退出處之大義，則心自決之。
」不言為象山門人。
傳當雲嘗從講學于象山，故謝山《奉臨川帖子》謂：「以集中偶有過從，而遽為著錄，并列其子為再傳之徒者，為未然也。
」） 附錄 羅此庵自西府歸，有裡人叩之曰：「吾有蓄疑，而不敢白于公者有年。
今容白之，可乎﹖」公曰：「言之何傷。
」曰：「公生平未嘗妄行一步。
公為推官時，大雪，吾醉歸，見公以杖撥雪，戴溫公帽；著屐，後有蒼奴負篋，公之奴也。
吾以醉，不敢前與公揖，然心疑之，以為公暮夜且安往﹖」公笑曰：「子之所見，詳審如此，是未嘗醉也。
陳同甫獄急，吾未嘗識之，憐其才，為援之吏，篋內皆白金也。
同甫至死未嘗知之，今因子問而及。
」（補。
） 黃壺隱先生文晟（附見《槐堂諸儒學案》。
） 縣令劉先生恭（別見《廬陵學案》。
） ◆象山同調 忠文徐宏父先生誼 縣令陳叔向先生葵（並為《徐陳諸儒學案》。
） ◆象山家學 通直陸先生持之 ????陸持之，字伯微，文安公九淵之子也。
七歲能為文。
文安授徒象山之上，學者數百人，有未達，先生為敷繹之。
文安知荊門，郡治火，先生倉卒指授中程，文安器之。
韓侂冑將用兵，先生憂時不懌，乃歷聘時賢，將有以告。
見徐子宜于九江，時議防江，先生請擇僚吏，察地形，孰險而守，孰易而戰，孰隘而伏，毋專為江守。
具言：「自古興事造業，非有學以輔之，往往皆以血氣盛衰為銳惰。
故三國、兩晉諸賢，多以盛年成功名。
公更天下事變多矣，未舉一事，而朝思夕維，利害先入于中，愚恐其為之難也。
」子宜憮然。
又之鄂謁薛象先、項平甫，之荊謁吳畏齋，爭欲留之，尋皆謝歸。
著書十篇，名《戇說》。
嘉定三年，試江西轉運司預選，常平使袁正獻燮薦于朝，謂先生「議論不為空言，緩急有可倚仗」。
不報。
豫章建東湖書院，運帥以書弊彊起先生長之。
嘉定十六年，寧宗特詔先生祕書省讀書，固辭，不獲。
既至，又詔以迪功郎入省，乞歸，不許。
理宗即位，轉修職郎，差幹辦浙西安撫司，以疾請緻仕，特命改通直郎。
所著有《易提綱》、《諸經雜說》。
（參史傳。
） ◆象山門人 文元楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） 正獻袁絜齋先生燮（別為《絜齋學案》。
） 文靖舒廣平先生璘（別為《廣平定川學案》。
） 鄉貢舒先生琥 舒先生琪（並見《廣平定川學案》。
） 通判傅曾潭先生夢泉 主簿傅琴山先生子雲 推官鄧直齋先生約禮 黃先生叔豐（並為《槐堂諸儒學案》。
） 嚴先生松（別見《梭山復齋學案》。
） 胡先生大時 蔣先生元夫（並見《嶽麓諸儒學案》。
） 知州李先生耆壽 曹無妄先生建 萬先生人傑 劉先生孟容 劉先生定夫 曾先生祖道 符先生敘（並見《滄州諸儒學案》。
） 徵君沈先生炳（別見《廣平定川學案》。
） （梓材謹案：象山弟子亦綦繁，自別見諸學案外，並入《槐堂諸儒學案》。
） ◆象山私淑 節推趙復齋先生彥肅 趙彥肅，字子欽，嚴之建德人也。
少志聖賢之學，窮理盡性，深造自得，弗措也。
乾道進士，以光堯喪，三年弗仕。
周益公力薦之，先生益引嫌，僅官寧海軍節推而止。
所著書有《易說》、《廣學雜辯》、《士冠》、《士昏》、《饋食圖》行于世。
朱子嘗稱之曰：「近世未有如此看文字者。
」學者稱為復齋先生。
宗師象山。
嚴陵之為陸學者，自先生始。
嘉定中，太守鄭之悌建堂祠之。
（補。
） 附錄 楊慈湖狀行實曰：「先生書無不習，習無不究。
自始仕，習明經科。
業成，去習宏博科。
業成，又去習先儒諸書。
自謂無不解者。
逮從晦巖沈先生遊，因論太極不契，憤悶忘寢食，遂焚平昔所業數篋，動靜體察工夫，無食息閒。
一日，舟行松江，聞晨雞鳴，已而犬吠，通身汗浹，前日胸中窒礙，一時豁去。
其後以語學者，且曰：『不知此，一身汗自何而至﹖』省覺之初，有詩曰：『循緣多熟境，溺法無要津。
虛心屏百慮，猶是隔幾塵。
雲邊察飛翼，水底觀躍鱗。
悶殺魯中叟，笑倒濠上人。
』閒居，善誘學，隨叩輒鳴。
自卦畫、象數、儀象、律歷、封建、方田、《儀禮》、《司馬法》及釋書、《道藏》，下至醫蔔、道引之類，各因所質而誨之。
學者欣躍自喜，則又曰：『此如坐賈居肆，聊備雜蓄，以應人需爾，非吾本務也。
姑遲十年，吾將收繩捲索，以俟能者。
』」 教授姚先生宏中 姚宏中，字安道，海陽人。
登嘉定進士，調靖江教授。
自師友講學外，絕無他交。
歸，端居一室，惟日溫舊學。
性狷介，不苟隨。
從鄉前輩遊，得濂、洛諸大儒書讀之，曰：「道在是矣！」玩索精微，意度超然，若不屑于世者。
（參《姓譜》。
） 附錄 陳北溪《答陳伯澡書》曰：「姚省元過溫陵，得款曲講論，有疑于格物工夫之為外而且煩，又有眷于陸氏學問之為得而非偏。
雖雲篤志，恐散漫而無倫。
」 又曰：「姚省元寄一書，看來乃江西流派，確然欲自植立一門戶，無可挽回者。
輕剝儒宗，妄自尊大，亦緣未曾深用工夫、得滋味。
」 又《答郭子從書》曰：「仙鄉姚安道，亦象山之學。
此後生妙齡美質，頗勁挺自立，但不知從何傳授，得此一門宗旨。
」 又曰：「姚安道美質不遂，誠為可惜。
其人已往無足論，大抵自專自是，而不虛心，乃世儒通患。
」 （梓材謹案：《北溪文集》又有《與姚安道書》，節錄于《北溪學案》。
） ◆李氏家學 教授李先生肅（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆李氏門人 推官鄧直齋先生約禮（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆楊氏家學 文楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） ◆楊氏門人 文靖舒廣平先生璘（別為《廣平定川學案》。
） ◆豐氏家學 軍帥豐先生有俊（別見《槐堂諸儒學案》。
） ◆伯微門人（象山再傳。
） 葉先生元老（別見《鶴山學案》。
） ◆趙氏門人 喻先生仲可（別見《槐堂諸儒案》。
） ◆金溪續傳 侍郎湯晦靜先生巾（別為《存齋晦靜息庵學案》。
） 周先生可象 周可象。
（梓材謹案：《靜明學案》靜明本傳，稱其「盡求象山之書，及其門人如楊敬仲、傅子淵、袁廣微、錢子是、陳和仲、周可象所著經學等書」，次先生于袁、錢、陳之後，蓋亦為象山之學者也。
程月巖先生紹開（別見《存齋晦靜息庵學案》。
） 純節胡石塘先生長孺（別見《木鐘學案》。
） 教諭汪主靜先生深 汪深，字萬頃，休寧人也，學者稱為主靜先生。
少有志于聖學。
其時新安儒宿，率皆讀朱子之書。
先生年未二十，遊真、揚二州閒，與諸有志之士講學平山堂上，謂「今學者之病，在于未有灑然融釋處，不過知所自守，苟免顯然尤悔而已」。
于是盡棄平日所學，更鞭飭不及處，脫然有自得氣象。
累試禮部不第，以景定三年授安吉教諭。
嘗謂「古道修明，人心純一。
後世文藝之工，輾轉沈痼，幾于蠹蝕不存。
然而理之在人心者，不容泯也。
安定先生在湖學，成就人才甚廣，遺規猶在。
諸生天資，雖通塞不齊，必求體用一原，顯微無閒之妙，使高遠者不墜于荒忽，循守者不流于滯錮，辯傳註之得失，達群經之會同，極聖賢之閫奧，推考禮樂制作刑政因革之文，務使有所依據，以為日用常行之地」。
每月朔，升堂講學，諸生環立聽之。
時人為之語曰：「前有安定，後主靜。
」于是朝巨以先生薦于太學。
或曰：「先生之學，陸學也；非朱學也。
」遂寢。
賈似道日益擅政，先生辭歸。
以大德甲辰卒。
先生嘗謂子曰：「葬者，藏也，欲人之不得見也。
古之善葬法者，莫如郭景純，曷不逆善祖父之葬地，以免子孫斫頭之禍。
觀胡澹庵、楊誠齋諸公之言，其不足信也明矣。
吾身後但求水深士厚，足以為朽骨之永宅，無他求也。
」陳定宇曰：「世以先生之學出于陸子。
嗚呼，陸子豈易言哉！彼亦安知朱、陸異同之所以然哉！」（補。
） 文正吳草廬先生澄（別為《草廬學案》。
） 隱君陳靜明先生苑（別為《靜明寶峰學案》。
）