雜譚詩人之修養
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茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭。
（《绮懷十六首》其十六） 黃仲則甚不得志，居北京，有詩的天才而早亡。
其詩有思想，有性情，有感覺，惟氣象差。
前兩句傷感外還有東西；後兩句隻是傷感而已，此外沒有東西，不能算好詩。
詩中之傷感，當看其傷感之外是否有東西。
（二）豪華 詩中之豪華，非傳染人，是炫耀人。
我們要不受炫耀，将豪華除去，看看還有東西沒有，“豪華落盡見真淳”（元好問《論詩三十首》其四）。
豪華是奢侈，不能算好，而人不能免除豪華，否則太簡單了。
太簡單了，人可以活，可是沒味了。
豪華不可免，人生趣味或盡在此。
而人不可隻看其外表豪華，不論其真容，“豪華落盡見真淳”。
隻是豪華，便是舍本逐末，便要不得。
曹植是千古豪華詩人之祖： 顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
（《美女篇》） 詩可以說是好詩，而太豪華；《洛神賦》也太豪華，豪華之外一無可取，無意義。
大謝連豪華也不成，窮酸裝闊。
唐李義山華而不豪，杜牧之真是豪華，如： 少年羁絡青紋玉，遊女花簪紫蒂桃。
（《長安雜題長句六首》其三） 小李杜以全才論，義山勝過牧之，義山各體皆有好詩，牧之則宜七言不宜五言，而律詩又好過絕句。
“少年羁絡青紋玉，遊女花簪紫蒂桃”二句，是律中一聯，寫長安春天之貴遊子弟，豪華。
又如“揚州塵土試回首，不惜千金借與君”（《潤州》其二）等，亦豪華。
黃仲則窮酸，杜牧之雖不得意，而社會上地位高，且牛僧孺以錢養之。
尹默先生《秋明集》中有《題樊川集》，詩中有句： 工部文章驚海内，司勳健者合登壇。
玉弢金版誰能說，虎脊龍文試與看。
“玉弢金版”沒毛病，小杜詩不能如此；而“虎脊龍文試與看”，真是小杜。
詩中之豪華、炫耀，與個性、環境有關。
個性與環境，二者缺一不可，不能勉強。
末世無豪華，肉感發達。
（三）學力 詩中之學力是震懾人、唬人。
詩以學力見長者，可以黃山谷為代表。
（江西詩派之“一祖”為杜甫，“三宗”為黃庭堅、陳師道後山、陳與義簡齋。
） 學力表現有兩種： 其一，不用典故。
如黃山谷《弈棋二首呈任公漸》其二： 心似蛛絲遊碧落，身如蜩甲化枯枝。
其二，用典。
如黃山谷《登快閣》： 癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬裡歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
黃詩如老吏斷獄，嚴酷少恩，無感情。
稼軒詞有“十日九風雨”（《祝英台近·晚春》）之句，近人詩則有“十日九風偏少雨”（易順鼎《癸卯暮春題海澱酒樓》），用前人句而無感情。
用典當如馬鳴禅師《大乘起信論》言：“離言說相，離名字相。
” 詩當經過感情滲透，然後思想不幹枯。
黃詩未經感情滲透，故幹枯。
“朱弦”二句似有感情，其實仍無感情。
後人學山谷詩，震于其學力。
（四）氣勢 詩中之氣勢，讀者不可為其所煽動（鼓動），取快于一時則可，不可便認為詩法在此。
自鮑明遠、李白便有此一派： 天生我材必有用，千金散盡還複來。
（李白《将進酒》） 詩人是返照的，哲人是反省的，此句沒有詩人的返照，也沒有哲人的反省，是“客氣”、“無明”。
放翁“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》），亦如此。
（五）塗澤 塗澤，北京話所謂“捯饬”，即弄姿、蠱惑。
塗澤，對男性而言，是顧影自憐；對女性而言，是搔首弄姿。
此風始自唐之中晚乎？如劉禹錫“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”（《再遊玄都觀》），元白有的詩亦皆此類也。
這種詩真是酸。
詩人的自喜與自得是不同的。
自得如淵明的《五柳先生傳》等，皆有自得之表現。
自得是自己内裡充實，是好的，貧不欠債即富，如韓愈《原道》所謂“足乎己無待于外之謂德”。
無得不能有德，有德必是有得，德于外便不能自得。
而自得不是不長進，“君子以自強不息”（《易經·乾》），是積極的，如此方是自得。
詩人自得是應該的，如此才能自己成為自己的主人，才能得人生之真樂。
所謂自喜
（《绮懷十六首》其十六） 黃仲則甚不得志，居北京，有詩的天才而早亡。
其詩有思想，有性情，有感覺，惟氣象差。
前兩句傷感外還有東西；後兩句隻是傷感而已，此外沒有東西，不能算好詩。
詩中之傷感，當看其傷感之外是否有東西。
（二）豪華 詩中之豪華，非傳染人，是炫耀人。
我們要不受炫耀，将豪華除去，看看還有東西沒有，“豪華落盡見真淳”（元好問《論詩三十首》其四）。
豪華是奢侈，不能算好，而人不能免除豪華，否則太簡單了。
太簡單了，人可以活，可是沒味了。
豪華不可免，人生趣味或盡在此。
而人不可隻看其外表豪華，不論其真容，“豪華落盡見真淳”。
隻是豪華，便是舍本逐末，便要不得。
曹植是千古豪華詩人之祖： 顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
（《美女篇》） 詩可以說是好詩，而太豪華；《洛神賦》也太豪華，豪華之外一無可取，無意義。
大謝連豪華也不成，窮酸裝闊。
唐李義山華而不豪，杜牧之真是豪華，如： 少年羁絡青紋玉，遊女花簪紫蒂桃。
（《長安雜題長句六首》其三） 小李杜以全才論，義山勝過牧之，義山各體皆有好詩，牧之則宜七言不宜五言，而律詩又好過絕句。
“少年羁絡青紋玉，遊女花簪紫蒂桃”二句，是律中一聯，寫長安春天之貴遊子弟，豪華。
又如“揚州塵土試回首，不惜千金借與君”（《潤州》其二）等，亦豪華。
黃仲則窮酸，杜牧之雖不得意，而社會上地位高，且牛僧孺以錢養之。
尹默先生《秋明集》中有《題樊川集》，詩中有句： 工部文章驚海内，司勳健者合登壇。
玉弢金版誰能說，虎脊龍文試與看。
“玉弢金版”沒毛病，小杜詩不能如此；而“虎脊龍文試與看”，真是小杜。
詩中之豪華、炫耀，與個性、環境有關。
個性與環境，二者缺一不可，不能勉強。
末世無豪華，肉感發達。
（三）學力 詩中之學力是震懾人、唬人。
詩以學力見長者，可以黃山谷為代表。
（江西詩派之“一祖”為杜甫，“三宗”為黃庭堅、陳師道後山、陳與義簡齋。
） 學力表現有兩種： 其一，不用典故。
如黃山谷《弈棋二首呈任公漸》其二： 心似蛛絲遊碧落，身如蜩甲化枯枝。
其二，用典。
如黃山谷《登快閣》： 癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬裡歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
黃詩如老吏斷獄，嚴酷少恩，無感情。
稼軒詞有“十日九風雨”（《祝英台近·晚春》）之句，近人詩則有“十日九風偏少雨”（易順鼎《癸卯暮春題海澱酒樓》），用前人句而無感情。
用典當如馬鳴禅師《大乘起信論》言：“離言說相，離名字相。
” 詩當經過感情滲透，然後思想不幹枯。
黃詩未經感情滲透，故幹枯。
“朱弦”二句似有感情，其實仍無感情。
後人學山谷詩，震于其學力。
（四）氣勢 詩中之氣勢，讀者不可為其所煽動（鼓動），取快于一時則可，不可便認為詩法在此。
自鮑明遠、李白便有此一派： 天生我材必有用，千金散盡還複來。
（李白《将進酒》） 詩人是返照的，哲人是反省的，此句沒有詩人的返照，也沒有哲人的反省，是“客氣”、“無明”。
放翁“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》），亦如此。
（五）塗澤 塗澤，北京話所謂“捯饬”，即弄姿、蠱惑。
塗澤，對男性而言，是顧影自憐；對女性而言，是搔首弄姿。
此風始自唐之中晚乎？如劉禹錫“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”（《再遊玄都觀》），元白有的詩亦皆此類也。
這種詩真是酸。
詩人的自喜與自得是不同的。
自得如淵明的《五柳先生傳》等，皆有自得之表現。
自得是自己内裡充實，是好的，貧不欠債即富，如韓愈《原道》所謂“足乎己無待于外之謂德”。
無得不能有德，有德必是有得，德于外便不能自得。
而自得不是不長進，“君子以自強不息”（《易經·乾》），是積極的，如此方是自得。
詩人自得是應該的，如此才能自己成為自己的主人，才能得人生之真樂。
所謂自喜