稼軒詞心解
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一個天才是一顆彗星，不知何所自來，不知何往而去。
西洋稱天才為彗星；在中國，屈原是一顆彗星。
此外，詩中太白，詞中稼軒。
辛稼軒，山東人，性情豪爽，熱烈，少年帶兵，而讀書甚多，寫詞有特殊作風，其字法、句法便為他詞人所無。
辛詞如生鐵鑄成，此蓋稼軒一絕。
雖然有時也寫糟了，魯莽滅裂。
稼軒是極熱心、極有責任心的一個人，是中國舊文學之革命者。
我們看不出這個是我們對不起稼軒，不是稼軒對不起我們。
餘欲以新眼光、新估價去看稼軒詞。
一、健筆與柔情 稼軒有一首《江城子》（江城子，或稱江神子）： 寶钗飛鳳鬓驚鸾。
望重歡。
水雲寬。
腸斷新來，翠被粉香殘。
待得來時春盡也，梅著子，筍成竿。
湘筠簾卷淚痕斑。
珮聲閑。
玉垂環。
個裡柔溫，容我老其間。
卻笑平生三羽箭，何日去，定天山。
稼軒此首《江城子》以辭論，前片佳；而以意論，其用意蓋在後片。
“鳳钗”、“鸾鬓”在詞中用得非常多，但都是死的，而稼軒一寫，“寶钗飛鳳鬓驚鸾”，真動，活了，真好！中國詞傳統是靜，而辛詞是動。
這是以《水浒傳》筆法寫《紅樓夢》，以畫李逵的筆調畫林黛玉。
這很險，很容易失敗，但他成功了，而且是最大成功。
如戲中老譚有時有衫子（青衣）腔，花臉走女子步，将女性美加在男人身上，能增加男性的美；但此一點還無人知道：将男性美加在女性身上，能增加女性美。
詞中隻稼軒一人知道，他有極健康的體魄，而同時又有極纖細的感覺。
《紅樓夢》中寫女性感覺，真是夠纖細。
中國現代應該有一部書寫現代女性。
丁玲要将男性美寫在女性身上，但失敗了；冰心寫女性的銳敏纖細是舊式的，不是現代的。
我們雖知道這個道理，也寫不出來，真沒辦法。
若有人能寫出現代女性，一定是一絕。
一切文學作品都是不可無一、不可有二，雖然在創作之先必須學。
《江城子》“寶钗飛鳳鬓驚鸾”，字或句是寫钗嗎？是寫鬓嗎？不是，是寫女性，以部分代表全體。
因為“全體”太多，勢不能“全”寫。
一個“飛”字，一個“驚”字，所寫是一個活潑潑健康的女性，絕非《紅樓夢》上病态女子可比。
此句“言中之物”甚好，而又有“物外之言”，真美。
“望重歡。
水雲寬”，“水雲寬”言空間距離，天涯海角。
“腸斷新來，翠被粉香殘”，初離别時翠被尚有馀香，今則并馀香亦“殘”矣。
“水雲寬”是二人空間距離的遠，“粉香殘”是二人分離時間的久，以前還可聞見粉香，現在連粉香也聞不到了，非“腸斷”不可——寫柔情而用健筆。
“望重歡”，希望她來，但即使待得她來，也是“春盡也，梅著子，筍成竿”，好時候都過去了。
這是說根本你就不該走。
你走了，慢說不再來，就是來了，把好時候也過去了，正如元曲所言“歡歡喜喜盼的他回來，凄凄涼涼老了人也”（劉庭信［雙調·折桂令］《憶别》）。
稼軒不但帶“軍”氣，且帶梁山水泊氣，寫來趕盡殺絕。
看其寫柔情百折，不用《紅樓夢》筆法，而用《水浒傳》筆法，此稼軒所以為稼軒。
一切文學都是象征，用幾句話象征一切。
寫什麼要是什麼，而此外還要生出别的東西來。
稼軒《江城子》後片之“湘筠簾卷淚痕斑。
珮聲閑。
玉垂環”，僅此三句，盡顯出四周環境之調和，二人相見之美滿。
個個字不但鐵闆釘釘，而且個個字扔磚落地。
“湘筠簾卷淚痕斑”，用湘妃竹之典，故事不可信，但真美。
此句修辭與“綠肥紅瘦”同樣好。
“珮聲閑”，“閑”字真好，兩人已見面，心滿意足，該過幸福生活了，心自然“閑”而不慌——“個裡柔溫，容我老其間”。
“柔溫”一詞，出典于漢文帝“溫柔鄉”，不知稼軒何以說“柔溫”？但“個裡柔溫”，真是柔溫，而且“容我老其間”，定是要老于此了。
而稼軒不然，過這樣美滿快樂生活，我還不能心滿意足，“卻笑平生三羽箭，何日去，定天山”！一個凡人得到美滿快樂就會滿足，但稼軒不但有思想，而且有理想，有理想的人永遠不滿足于現在。
“定天山”三字真好。
“三羽箭”“定天山”的原是薛仁貴。
“三羽箭”象征本領，稼軒一身本領，羨慕薛仁貴為國“定天山”，但現在國家不用我，我老于柔溫，便這樣死了，但我這“三羽箭”怎麼辦哪？“何日去，定天山”呢？ 前所曾說，一個凡人得到美滿快樂就滿足了，稼軒不肯如此，朱希真即此種。
如其《朝中措》： 先生饞病老難醫。
赤米餍晨炊。
自種畦中白菜，腌成甕裡黃齑。
肥蔥細點，香油慢，湯餅如絲。
早晚一杯無害，神仙九轉休癡。
（齑乃酸菜，湯餅乃面條。
） 稼軒有“效樵歌體”一首《醜奴兒令》。
[1]朱氏這麼點兒事就自笑數天，稼軒不可同日而語。
但稼軒是大傻瓜，朱希真真聰明。
稼軒是英雄，不是偉人，他是要為人類，但又總是想顯顯自己的本領。
放翁亦有詩句雲： 聖時未用骁騰将，虛老龍門一少年。
（《建安遣興》） 放翁與稼軒是好朋友，一個面貌，一鼻孔出氣。
然以藝術論，放翁不及稼軒。
［附］《江城子》格律形式： ＋－＋∣∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
＋－＋∣，＋∣∣－－（韻）。
＋∣＋－－∣∣，－∣∣，∣－－（韻）。
＋－＋∣∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
＋－＋∣，＋∣∣－－（韻）。
＋∣＋－－∣∣，－∣∣，∣－－（韻）。
填詞有字數、平仄的限制，而稼軒用來，就那麼巧，自自然然，平仄規矩不但不限制他，反幫他忙了。
注釋 [1]稼軒詞《醜奴兒令》數首，并無标明“效樵歌體”者。
而其《念奴嬌》（近來何處）一首，自序有言曰：“賦雨岩，效朱希真體。
” 二、文辭與感情 人各有個性，寫好了，是此作風；寫壞了，也還是此作風。
如稼軒《蔔算子·飲酒成病》： 一個去學仙，一個去學佛。
仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。
不飲便康強，佛壽須千百。
八十馀年入涅槃，且進杯中物。
這首詞寫糟了，魯莽滅裂。
初學詞者，往往喜歡此類詞。
然此在詞中乃是邪道，非正宗。
承認其為文學作品已是讓步，何況說是好的作品？其實最終說來，這樣詞連文學作品都夠不上。
文學作品好壞之比較，可就内容與形式兩方面看。
一種作品，内容讀了以後令人活着有勁、有興趣，這便是好的作品；當然還要外表——文辭表現得好、合适，即文辭與所描寫之物及心中感情相合。
但有外表沒有内容，不成；但有内容沒有外表，也不成，如人有靈有肉，不可或缺。
葉天士說：“六脈平和，非仙即怪。
”人隻有肉無靈，不是真正的人；而若有靈無肉，亦非仙即怪，靈、肉二元，但必須調和為一元。
如“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），但也必須有《左傳》才行，《左傳》是《春秋》的血肉，《春秋》是《左傳》的靈魂，二者相得益彰。
《春秋》一字之褒，榮于華衮；一字之貶，嚴于斧钺。
散文尚且如此，何況韻文？韻文乃一切文學之根本。
故廣義言之，一切文學作品中皆有詩的成分，皆須講“美”，何況韻文？何況詞？ 此首《蔔算子》與前首《江城子》，實為一個寫法，而一真好，一真糟。
文學作品要有言中之物，又要有物外之言。
言中之物與物外之言，缺一不可。
适之先生有一口号： 不作言之無物的文字。
（《建設的文學革命論》） 胡先生樂觀，然有時易陷于武斷。
說“言中有物”，而什麼是“物”呢？文學要有思想、感覺、感情，但隻有這個還不成。
（自“五四”胡适倡八不主義，不作言之無物之文章，要求文中要有内容、有思想，有所為而為。
而中國對一切事都任其自有自散，但要經過一相當時間，淘汰，往往是自然無意的淘汰，現在文章久之自被淘汰，所以形成這種風氣，便因胡氏之說使人忽略了文字美。
但這不易講。
）如稼軒“湘筠簾卷淚痕斑”，隻是說把珠簾卷起來，而稼軒說“湘筠簾卷淚痕斑”，他說得好，說得好能使别人相信，能蠱惑人。
希特勒講演能煽動人，然欲能煽動，必先能蠱惑。
（希氏半生成就便在講演。
）文學尤其如此，要說得好。
但前所舉朱希真《感皇恩》（一個小園）與《臨江仙》（堪笑一場），可說是有言而無物。
稼軒可以說是“不作言之無物的文字”，但其失敗有時候便在隻剩言中之物而沒有物外之言了。
其《蔔算子·飲酒成病》沒味兒。
味兒從哪兒來？從物外之言來。
稼軒又有《沁園春·将止酒，戒酒杯使勿近》： 杯汝來前，老子今朝，點檢形骸。
甚長年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，氣似奔雷。
汝說劉伶，古今達者，醉後何妨死便埋。
渾如此，歎汝于知己，真少恩哉。
更憑歌舞為媒。
算合作平居鸩毒猜。
況怨無大小，生于所愛，物無美惡，過則為災。
與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。
杯再拜，道麾之即去，招則須來。
此首亦是糟的作品。
《江城子》一首以内容論，亦較《蔔算子》《沁園春》二首深，靈肉調和；若《蔔算子》《沁園春》，則有物無言。
三、“通”與“不通” 胡适《詞選》論蘇轼詞有言曰： 凡是情感，凡是思想，都可以作詩，就都可以作詞。
從此以後，詞可以詠史，可以吊古，可以說理，可以談禅，可以用象征寄幽妙之思，可以借音節述悲壯或怨抑之懷。
這是詞的一大解放。
胡氏言詞“可以詠史，可以吊古”，詞之詠史以人事為主；吊古以地理上古迹為主，雖然亦往往與史事有關。
胡适言詞“可以說理，可以談禅”，其實談禅亦說理，雖然說理不一定是談禅。
胡适言詞“用象征寄幽妙之思”，“幽”，深，不淺；“妙
西洋稱天才為彗星；在中國，屈原是一顆彗星。
此外，詩中太白，詞中稼軒。
辛稼軒，山東人，性情豪爽，熱烈，少年帶兵，而讀書甚多，寫詞有特殊作風，其字法、句法便為他詞人所無。
辛詞如生鐵鑄成，此蓋稼軒一絕。
雖然有時也寫糟了，魯莽滅裂。
稼軒是極熱心、極有責任心的一個人，是中國舊文學之革命者。
我們看不出這個是我們對不起稼軒，不是稼軒對不起我們。
餘欲以新眼光、新估價去看稼軒詞。
一、健筆與柔情 稼軒有一首《江城子》（江城子，或稱江神子）： 寶钗飛鳳鬓驚鸾。
望重歡。
水雲寬。
腸斷新來，翠被粉香殘。
待得來時春盡也，梅著子，筍成竿。
湘筠簾卷淚痕斑。
珮聲閑。
玉垂環。
個裡柔溫，容我老其間。
卻笑平生三羽箭，何日去，定天山。
稼軒此首《江城子》以辭論，前片佳；而以意論，其用意蓋在後片。
“鳳钗”、“鸾鬓”在詞中用得非常多，但都是死的，而稼軒一寫，“寶钗飛鳳鬓驚鸾”，真動，活了，真好！中國詞傳統是靜，而辛詞是動。
這是以《水浒傳》筆法寫《紅樓夢》，以畫李逵的筆調畫林黛玉。
這很險，很容易失敗，但他成功了，而且是最大成功。
如戲中老譚有時有衫子（青衣）腔，花臉走女子步，将女性美加在男人身上，能增加男性的美；但此一點還無人知道：将男性美加在女性身上，能增加女性美。
詞中隻稼軒一人知道，他有極健康的體魄，而同時又有極纖細的感覺。
《紅樓夢》中寫女性感覺，真是夠纖細。
中國現代應該有一部書寫現代女性。
丁玲要将男性美寫在女性身上，但失敗了；冰心寫女性的銳敏纖細是舊式的，不是現代的。
我們雖知道這個道理，也寫不出來，真沒辦法。
若有人能寫出現代女性，一定是一絕。
一切文學作品都是不可無一、不可有二，雖然在創作之先必須學。
《江城子》“寶钗飛鳳鬓驚鸾”，字或句是寫钗嗎？是寫鬓嗎？不是，是寫女性，以部分代表全體。
因為“全體”太多，勢不能“全”寫。
一個“飛”字，一個“驚”字，所寫是一個活潑潑健康的女性，絕非《紅樓夢》上病态女子可比。
此句“言中之物”甚好，而又有“物外之言”，真美。
“望重歡。
水雲寬”，“水雲寬”言空間距離，天涯海角。
“腸斷新來，翠被粉香殘”，初離别時翠被尚有馀香，今則并馀香亦“殘”矣。
“水雲寬”是二人空間距離的遠，“粉香殘”是二人分離時間的久，以前還可聞見粉香，現在連粉香也聞不到了，非“腸斷”不可——寫柔情而用健筆。
“望重歡”，希望她來，但即使待得她來，也是“春盡也，梅著子，筍成竿”，好時候都過去了。
這是說根本你就不該走。
你走了，慢說不再來，就是來了，把好時候也過去了，正如元曲所言“歡歡喜喜盼的他回來，凄凄涼涼老了人也”（劉庭信［雙調·折桂令］《憶别》）。
稼軒不但帶“軍”氣，且帶梁山水泊氣，寫來趕盡殺絕。
看其寫柔情百折，不用《紅樓夢》筆法，而用《水浒傳》筆法，此稼軒所以為稼軒。
一切文學都是象征，用幾句話象征一切。
寫什麼要是什麼，而此外還要生出别的東西來。
稼軒《江城子》後片之“湘筠簾卷淚痕斑。
珮聲閑。
玉垂環”，僅此三句，盡顯出四周環境之調和，二人相見之美滿。
個個字不但鐵闆釘釘，而且個個字扔磚落地。
“湘筠簾卷淚痕斑”，用湘妃竹之典，故事不可信，但真美。
此句修辭與“綠肥紅瘦”同樣好。
“珮聲閑”，“閑”字真好，兩人已見面，心滿意足，該過幸福生活了，心自然“閑”而不慌——“個裡柔溫，容我老其間”。
“柔溫”一詞，出典于漢文帝“溫柔鄉”，不知稼軒何以說“柔溫”？但“個裡柔溫”，真是柔溫，而且“容我老其間”，定是要老于此了。
而稼軒不然，過這樣美滿快樂生活，我還不能心滿意足，“卻笑平生三羽箭，何日去，定天山”！一個凡人得到美滿快樂就會滿足，但稼軒不但有思想，而且有理想，有理想的人永遠不滿足于現在。
“定天山”三字真好。
“三羽箭”“定天山”的原是薛仁貴。
“三羽箭”象征本領，稼軒一身本領，羨慕薛仁貴為國“定天山”，但現在國家不用我，我老于柔溫，便這樣死了，但我這“三羽箭”怎麼辦哪？“何日去，定天山”呢？ 前所曾說，一個凡人得到美滿快樂就滿足了，稼軒不肯如此，朱希真即此種。
如其《朝中措》： 先生饞病老難醫。
赤米餍晨炊。
自種畦中白菜，腌成甕裡黃齑。
肥蔥細點，香油慢，湯餅如絲。
早晚一杯無害，神仙九轉休癡。
（齑乃酸菜，湯餅乃面條。
） 稼軒有“效樵歌體”一首《醜奴兒令》。
[1]朱氏這麼點兒事就自笑數天，稼軒不可同日而語。
但稼軒是大傻瓜，朱希真真聰明。
稼軒是英雄，不是偉人，他是要為人類，但又總是想顯顯自己的本領。
放翁亦有詩句雲： 聖時未用骁騰将，虛老龍門一少年。
（《建安遣興》） 放翁與稼軒是好朋友，一個面貌，一鼻孔出氣。
然以藝術論，放翁不及稼軒。
［附］《江城子》格律形式： ＋－＋∣∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
＋－＋∣，＋∣∣－－（韻）。
＋∣＋－－∣∣，－∣∣，∣－－（韻）。
＋－＋∣∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
∣－－（韻）。
＋－＋∣，＋∣∣－－（韻）。
＋∣＋－－∣∣，－∣∣，∣－－（韻）。
填詞有字數、平仄的限制，而稼軒用來，就那麼巧，自自然然，平仄規矩不但不限制他，反幫他忙了。
注釋 [1]稼軒詞《醜奴兒令》數首，并無标明“效樵歌體”者。
而其《念奴嬌》（近來何處）一首，自序有言曰：“賦雨岩，效朱希真體。
” 二、文辭與感情 人各有個性，寫好了，是此作風；寫壞了，也還是此作風。
如稼軒《蔔算子·飲酒成病》： 一個去學仙，一個去學佛。
仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。
不飲便康強，佛壽須千百。
八十馀年入涅槃，且進杯中物。
這首詞寫糟了，魯莽滅裂。
初學詞者，往往喜歡此類詞。
然此在詞中乃是邪道，非正宗。
承認其為文學作品已是讓步，何況說是好的作品？其實最終說來，這樣詞連文學作品都夠不上。
文學作品好壞之比較，可就内容與形式兩方面看。
一種作品，内容讀了以後令人活着有勁、有興趣，這便是好的作品；當然還要外表——文辭表現得好、合适，即文辭與所描寫之物及心中感情相合。
但有外表沒有内容，不成；但有内容沒有外表，也不成，如人有靈有肉，不可或缺。
葉天士說：“六脈平和，非仙即怪。
”人隻有肉無靈，不是真正的人；而若有靈無肉，亦非仙即怪，靈、肉二元，但必須調和為一元。
如“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），但也必須有《左傳》才行，《左傳》是《春秋》的血肉，《春秋》是《左傳》的靈魂，二者相得益彰。
《春秋》一字之褒，榮于華衮；一字之貶，嚴于斧钺。
散文尚且如此，何況韻文？韻文乃一切文學之根本。
故廣義言之，一切文學作品中皆有詩的成分，皆須講“美”，何況韻文？何況詞？ 此首《蔔算子》與前首《江城子》，實為一個寫法，而一真好，一真糟。
文學作品要有言中之物，又要有物外之言。
言中之物與物外之言，缺一不可。
适之先生有一口号： 不作言之無物的文字。
（《建設的文學革命論》） 胡先生樂觀，然有時易陷于武斷。
說“言中有物”，而什麼是“物”呢？文學要有思想、感覺、感情，但隻有這個還不成。
（自“五四”胡适倡八不主義，不作言之無物之文章，要求文中要有内容、有思想，有所為而為。
而中國對一切事都任其自有自散，但要經過一相當時間，淘汰，往往是自然無意的淘汰，現在文章久之自被淘汰，所以形成這種風氣，便因胡氏之說使人忽略了文字美。
但這不易講。
）如稼軒“湘筠簾卷淚痕斑”，隻是說把珠簾卷起來，而稼軒說“湘筠簾卷淚痕斑”，他說得好，說得好能使别人相信，能蠱惑人。
希特勒講演能煽動人，然欲能煽動，必先能蠱惑。
（希氏半生成就便在講演。
）文學尤其如此，要說得好。
但前所舉朱希真《感皇恩》（一個小園）與《臨江仙》（堪笑一場），可說是有言而無物。
稼軒可以說是“不作言之無物的文字”，但其失敗有時候便在隻剩言中之物而沒有物外之言了。
其《蔔算子·飲酒成病》沒味兒。
味兒從哪兒來？從物外之言來。
稼軒又有《沁園春·将止酒，戒酒杯使勿近》： 杯汝來前，老子今朝，點檢形骸。
甚長年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，氣似奔雷。
汝說劉伶，古今達者，醉後何妨死便埋。
渾如此，歎汝于知己，真少恩哉。
更憑歌舞為媒。
算合作平居鸩毒猜。
況怨無大小，生于所愛，物無美惡，過則為災。
與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。
杯再拜，道麾之即去，招則須來。
此首亦是糟的作品。
《江城子》一首以内容論，亦較《蔔算子》《沁園春》二首深，靈肉調和；若《蔔算子》《沁園春》，則有物無言。
三、“通”與“不通” 胡适《詞選》論蘇轼詞有言曰： 凡是情感，凡是思想，都可以作詩，就都可以作詞。
從此以後，詞可以詠史，可以吊古，可以說理，可以談禅，可以用象征寄幽妙之思，可以借音節述悲壯或怨抑之懷。
這是詞的一大解放。
胡氏言詞“可以詠史，可以吊古”，詞之詠史以人事為主；吊古以地理上古迹為主，雖然亦往往與史事有關。
胡适言詞“可以說理，可以談禅”，其實談禅亦說理，雖然說理不一定是談禅。
胡适言詞“用象征寄幽妙之思”，“幽”，深，不淺；“妙