太白古體詩散論
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日之夕矣”，再接“曷至哉”，而此詩将“日之夕矣”加于“雞栖于埘”、“羊牛下來”之間，好。
心中但思君子，忽見“雞栖于埘”，因知“日之夕矣”，再遠望見“羊牛下來”。
且“羊牛”二字比“牛羊”好，“羊”字在中間音似一起，太提，不好。
絕對是“羊牛下來”。
或曰：羊行快故在牛前。
如此解，便死了。
“如之何勿思”亦好。
比太白之《烏夜啼》“怅然”、“淚如雨”高得多，味厚。
詩中用字，須令人如聞如見。
著作者不能使人見，是著作者之責；作者寫時能見，而讀者不能見，是讀者對不起作者。
太白《烏夜啼》之“黃雲城邊”如見，“歸飛啞啞”亦如見，亦如聞；《詩》之《君子于役》“羊牛下來”讀其音如見形，若曰“牛羊下來”，則讀其音如見形，下不來矣。
用古樂府雖古，而古不見得就是好。
李太白《烏栖曲》： 姑蘇台上烏栖時，吳王宮裡醉西施。
吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂何。
作短詩應有經濟手段。
詩短而有馀味。
此詩一起“姑蘇台上烏栖時，吳王宮裡醉西施”，連以前情事皆包括進來。
“銀箭金壺”，“壺”，中國古時計時器，“銅壺滴漏”（西洋古時用沙）。
“箭”，浮箭，指時者。
“東方漸高奈樂何”句，不通。
用古樂府“東方須臾高知之”（《有所思》），古樂府此句亦不好解。
詩固不講邏輯文法，但有時須注意之。
“東方漸高”即不如“東方漸白”之合于邏輯文法。
五、詩之議論 李白有《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》一首，詩之開端： 棄我去者昨日之日不可留， 亂我心者今日之日多煩憂。
人讀宋詩者多病其議論太多，于蘇、辛詞亦然，而不知唐人已開此風。
太白此詩開端即用議論，較“三百篇”、“十九首”相差已甚大矣。
文學中之有議論、用理智，乃後來事。
詩之起，原隻靠感情、感覺。
後人詩詞之有議論乃勢所必至，理有固然。
如老杜之《北征》，前幅寫路景，真是詩；中幅寫到家，亦尚好；至後幅之寫朝政，已為議論。
人但知攻擊宋人，而不知唐之李、杜已然。
曹、陶已較“十九首”有議論，“十九首”亦較“詩”、“騷”有議論。
因人是有理智、有思想的，自然不免流露出來。
太白之“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”二句好，但似散文。
至： 長風萬裡送秋雁，對此可以酣高樓。
二句則高唱入雲。
詩中不能避免唱高調，惟須唱得好。
淵明亦不免唱高調，如： 不賴固窮節，百世當誰傳。
（《飲酒二十首》其二） 調真高，“固窮”實非容易之事。
至其《乞食》之“銜戢知何謝，冥報以相贻”，真可憐。
“不賴固窮節，百世當誰傳”，二句亦議論，同一意思讓後人寫必糟，陶是充滿、鼓動，有真氣、真力，故其表現之作風（精神）不斷。
而“冥報以相贻”句真可憐，一頓飯何至如此？可見其“固窮”亦唱高調。
曹孟德亦唱高調，如其《步出夏門行》之： 老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已。
（《龜雖壽》） 日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡。
（《觀滄海》） 皆唱高調，而唱高調須中氣足，須唱得好。
“說取行不得底，行取說不得底”（洞山禅師語），說容易，做不容易。
别人唱高調乃理智的，至太白則有時理智甚少。
“宣州謝朓樓”首二句是理智，“長空”二句非理智而是詩，是詩人感覺。
夏伏之後忽見秋高氣爽之天氣，心地特别開朗，一聞雁陣，對此真可以酣高樓矣。
“可以”二字用得有勁，“雁”亦美。
太白詩與小謝有淵源，太白此詩内看出佩服小謝。
人喜歡什麼即易受其影響。
李白稱小謝為“謝公”，詩雲“臨風懷謝公”（《秋登宣城謝朓北樓》）；又稱小謝為“謝将軍”，如“空憶謝将軍[1]”（《夜泊牛渚懷古》）。
小謝集名《宣城集》，其中有句： 大江流日夜，客心悲未央。
（《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》） 所用之字頗似太白，響。
響在一、三、五字，此乃唐法，六朝或已有。
律詩尤如此。
如老杜“亂雲低薄暮，急雪舞回風”（《對雪》），李白“惟見碧流水，曾無黃石公”數句，皆受小謝影響。
李白此《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》比《将進酒》好，以其對謝宣城有愛好。
注釋 [1]此詩中“謝将軍”指謝尚，非謝朓。
六、豪氣與豪華 《将進酒》與《遠别離》最可代表太白作風。
太白詩第一有豪氣，出于鮑照且駕而上之。
但豪氣不可靠，頗近于佛家所謂“無明”（即俗所謂“愚”）。
一有豪氣則易成為感情用事，感情雖非理智，而真正感情亦非豪氣。
因真正感情是充實的、沉着的，豪氣則頗不充實、不沉着，易流于空虛、浮飄。
如其： 功名富貴若長在，漢水亦應西北流。
（《江上吟》） 漢水原向東南流，不向西北流，故功名富貴不能長在。
太白此二句，豪氣，不實在，惟手腕兒玩得好而已，乃“花活”，并不好，既成“無明”，且令讀者皆鬧成“無明”。
“聰明”一詞，耳聽為聰，目見為明。
而吾人普通将智慧亦叫聰明（wise，wisdom），心之感覺銳敏如耳之聞、目之見。
然餘以為尚有第二種解釋，即吾人之聰明許多是從耳聞目見得來。
耳聞目見，眼睛比耳朵更重要，而在造型藝術家眼尤重要，音樂家則重在耳。
但大音樂家貝多芬（Beethoven）（與歌德［Goethe］同時），作《月光交響曲》，晚年耳聾，所作最好的樂譜自己都聽不見，譜成後他人演奏，請他坐在台上，他見人鼓掌，始知樂曲成功，可見眼之重要。
人若無目比無耳更苦，盲詩人雖可成為詩人，但總是可憐。
俗語亦曰“耳聞不如目見”，即耳聞時仍須目見。
佛經說“如親眼見”佛，又說“必須親見始得”，極重“見”字。
佛在千百年前所說“親見”、必須“親眼見”佛，如何能“見”？如舜之崇拜堯，卧則見堯于牆，食則見堯于羹。
此“見”比對面之見更真實、更切實。
想之極，不見之見，是為“真見”，是“心眼之見”，肉眼之見不真切。
常言念佛，念佛非口念，須心在佛，念之誠，故見之真。
若念之不誠，豈但學道不成，學什麼都不成。
儒家說“念茲在茲”（《尚書·大禹谟》），何必念故在？不可以“念茲”為因，“在茲”為果，若以為“念”方可“在”則非矣。
“念茲在茲”應标點為“念茲，在茲”，念必在茲，不念亦在茲。
舜若非念堯之誠，何能見之羹、牆？ 對詩必須心眼見，此“見”即儒家所謂“念”。
聽譚叫天唱《碰碑》，他一唱我們一聽即如見塞外風沙，此乃用“心眼”見。
讀老杜之“急雪舞回風”（《對雪》）亦須見，如真懂此五字，雖夏日讀之亦覺見飛雪。
酒令中有險語：“八十老翁攀枯枝，井上辘轳卧嬰兒，盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
”不隻是說、讀，須見，見老翁攀枯枝、嬰兒卧辘轳、盲人瞎馬、夜半臨池。
太白“黃雲城邊”二句，須真看見，真聽見。
必須如此，始能了解詩；人生如此，始能抓住人生真谛。
懂詩須如此，寫詩亦須如此。
學文學者對文學亦應有真切感覺、認識、了解，不可人雲亦雲。
對用字亦應負責任。
如謂某人“無惡不作”，其言外意亦可解為某人善亦可為，不如說“無作不惡”，如此則某人絕不能為善矣。
“念茲在茲”一語亦如“無惡不作”，易産生言外意。
若餘講則是“無作不惡”，語意更為清楚明白。
詩中有時用譬喻。
譬喻乃修辭格之一種，譬喻最富藝術性。
（商務出版有《修辭格》一書。
）如，歇後語“小蔥拌豆腐——一清二白”，若但言“一清二白”，使人知而未見；曰“小蔥拌豆腐——一清二白”，則令人如見，說時如令人親見其清楚。
細節描寫可使人如見——用心眼見，用詩眼見。
譬喻即為使人如見，加強讀者感覺。
詩更須如此。
如太白《将進酒》首雲： 君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
一說即令人如見。
詩好用比興（譬喻），即為的令人如見。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，皆是助人見。
晉左思太沖、宋鮑照明遠、唐李白太白，說話皆不思索沖口而出，皆有豪氣。
有豪氣，始能進取。
孔子謂：“狂者進取，狷者有所不為也。
”（《論語·子路》）豪氣如煙酒，能刺激人神經，而不可持久。
豪氣雖好，詩人之豪氣則好大言，其實則成為自欺，故詩人少成就。
有豪氣能挺身吃苦固然好，凡古聖先賢、哲人、詩人之言，皆謂人為受苦而生。
佛說吃苦忍辱，必如此始為偉大之人。
而詩人多為不讓蚊子踢一腳的，即因其雖有豪氣而神經過敏，神經過敏成為歇斯底裡（hysteria）。
老杜《醉時歌》曰： 但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑。
心中但思君子，忽見“雞栖于埘”，因知“日之夕矣”，再遠望見“羊牛下來”。
且“羊牛”二字比“牛羊”好，“羊”字在中間音似一起，太提，不好。
絕對是“羊牛下來”。
或曰：羊行快故在牛前。
如此解，便死了。
“如之何勿思”亦好。
比太白之《烏夜啼》“怅然”、“淚如雨”高得多，味厚。
詩中用字，須令人如聞如見。
著作者不能使人見，是著作者之責；作者寫時能見，而讀者不能見，是讀者對不起作者。
太白《烏夜啼》之“黃雲城邊”如見，“歸飛啞啞”亦如見，亦如聞；《詩》之《君子于役》“羊牛下來”讀其音如見形，若曰“牛羊下來”，則讀其音如見形，下不來矣。
用古樂府雖古，而古不見得就是好。
李太白《烏栖曲》： 姑蘇台上烏栖時，吳王宮裡醉西施。
吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂何。
作短詩應有經濟手段。
詩短而有馀味。
此詩一起“姑蘇台上烏栖時，吳王宮裡醉西施”，連以前情事皆包括進來。
“銀箭金壺”，“壺”，中國古時計時器，“銅壺滴漏”（西洋古時用沙）。
“箭”，浮箭，指時者。
“東方漸高奈樂何”句，不通。
用古樂府“東方須臾高知之”（《有所思》），古樂府此句亦不好解。
詩固不講邏輯文法，但有時須注意之。
“東方漸高”即不如“東方漸白”之合于邏輯文法。
五、詩之議論 李白有《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》一首，詩之開端： 棄我去者昨日之日不可留， 亂我心者今日之日多煩憂。
人讀宋詩者多病其議論太多，于蘇、辛詞亦然，而不知唐人已開此風。
太白此詩開端即用議論，較“三百篇”、“十九首”相差已甚大矣。
文學中之有議論、用理智，乃後來事。
詩之起，原隻靠感情、感覺。
後人詩詞之有議論乃勢所必至，理有固然。
如老杜之《北征》，前幅寫路景，真是詩；中幅寫到家，亦尚好；至後幅之寫朝政，已為議論。
人但知攻擊宋人，而不知唐之李、杜已然。
曹、陶已較“十九首”有議論，“十九首”亦較“詩”、“騷”有議論。
因人是有理智、有思想的，自然不免流露出來。
太白之“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”二句好，但似散文。
至： 長風萬裡送秋雁，對此可以酣高樓。
二句則高唱入雲。
詩中不能避免唱高調，惟須唱得好。
淵明亦不免唱高調，如： 不賴固窮節，百世當誰傳。
（《飲酒二十首》其二） 調真高，“固窮”實非容易之事。
至其《乞食》之“銜戢知何謝，冥報以相贻”，真可憐。
“不賴固窮節，百世當誰傳”，二句亦議論，同一意思讓後人寫必糟，陶是充滿、鼓動，有真氣、真力，故其表現之作風（精神）不斷。
而“冥報以相贻”句真可憐，一頓飯何至如此？可見其“固窮”亦唱高調。
曹孟德亦唱高調，如其《步出夏門行》之： 老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已。
（《龜雖壽》） 日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡。
（《觀滄海》） 皆唱高調，而唱高調須中氣足，須唱得好。
“說取行不得底，行取說不得底”（洞山禅師語），說容易，做不容易。
别人唱高調乃理智的，至太白則有時理智甚少。
“宣州謝朓樓”首二句是理智，“長空”二句非理智而是詩，是詩人感覺。
夏伏之後忽見秋高氣爽之天氣，心地特别開朗，一聞雁陣，對此真可以酣高樓矣。
“可以”二字用得有勁，“雁”亦美。
太白詩與小謝有淵源，太白此詩内看出佩服小謝。
人喜歡什麼即易受其影響。
李白稱小謝為“謝公”，詩雲“臨風懷謝公”（《秋登宣城謝朓北樓》）；又稱小謝為“謝将軍”，如“空憶謝将軍[1]”（《夜泊牛渚懷古》）。
小謝集名《宣城集》，其中有句： 大江流日夜，客心悲未央。
（《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》） 所用之字頗似太白，響。
響在一、三、五字，此乃唐法，六朝或已有。
律詩尤如此。
如老杜“亂雲低薄暮，急雪舞回風”（《對雪》），李白“惟見碧流水，曾無黃石公”數句，皆受小謝影響。
李白此《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》比《将進酒》好，以其對謝宣城有愛好。
注釋 [1]此詩中“謝将軍”指謝尚，非謝朓。
六、豪氣與豪華 《将進酒》與《遠别離》最可代表太白作風。
太白詩第一有豪氣，出于鮑照且駕而上之。
但豪氣不可靠，頗近于佛家所謂“無明”（即俗所謂“愚”）。
一有豪氣則易成為感情用事，感情雖非理智，而真正感情亦非豪氣。
因真正感情是充實的、沉着的，豪氣則頗不充實、不沉着，易流于空虛、浮飄。
如其： 功名富貴若長在，漢水亦應西北流。
（《江上吟》） 漢水原向東南流，不向西北流，故功名富貴不能長在。
太白此二句，豪氣，不實在，惟手腕兒玩得好而已，乃“花活”，并不好，既成“無明”，且令讀者皆鬧成“無明”。
“聰明”一詞，耳聽為聰，目見為明。
而吾人普通将智慧亦叫聰明（wise，wisdom），心之感覺銳敏如耳之聞、目之見。
然餘以為尚有第二種解釋，即吾人之聰明許多是從耳聞目見得來。
耳聞目見，眼睛比耳朵更重要，而在造型藝術家眼尤重要，音樂家則重在耳。
但大音樂家貝多芬（Beethoven）（與歌德［Goethe］同時），作《月光交響曲》，晚年耳聾，所作最好的樂譜自己都聽不見，譜成後他人演奏，請他坐在台上，他見人鼓掌，始知樂曲成功，可見眼之重要。
人若無目比無耳更苦，盲詩人雖可成為詩人，但總是可憐。
俗語亦曰“耳聞不如目見”，即耳聞時仍須目見。
佛經說“如親眼見”佛，又說“必須親見始得”，極重“見”字。
佛在千百年前所說“親見”、必須“親眼見”佛，如何能“見”？如舜之崇拜堯，卧則見堯于牆，食則見堯于羹。
此“見”比對面之見更真實、更切實。
想之極，不見之見，是為“真見”，是“心眼之見”，肉眼之見不真切。
常言念佛，念佛非口念，須心在佛，念之誠，故見之真。
若念之不誠，豈但學道不成，學什麼都不成。
儒家說“念茲在茲”（《尚書·大禹谟》），何必念故在？不可以“念茲”為因，“在茲”為果，若以為“念”方可“在”則非矣。
“念茲在茲”應标點為“念茲，在茲”，念必在茲，不念亦在茲。
舜若非念堯之誠，何能見之羹、牆？ 對詩必須心眼見，此“見”即儒家所謂“念”。
聽譚叫天唱《碰碑》，他一唱我們一聽即如見塞外風沙，此乃用“心眼”見。
讀老杜之“急雪舞回風”（《對雪》）亦須見，如真懂此五字，雖夏日讀之亦覺見飛雪。
酒令中有險語：“八十老翁攀枯枝，井上辘轳卧嬰兒，盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
”不隻是說、讀，須見，見老翁攀枯枝、嬰兒卧辘轳、盲人瞎馬、夜半臨池。
太白“黃雲城邊”二句，須真看見，真聽見。
必須如此，始能了解詩；人生如此，始能抓住人生真谛。
懂詩須如此，寫詩亦須如此。
學文學者對文學亦應有真切感覺、認識、了解，不可人雲亦雲。
對用字亦應負責任。
如謂某人“無惡不作”，其言外意亦可解為某人善亦可為，不如說“無作不惡”，如此則某人絕不能為善矣。
“念茲在茲”一語亦如“無惡不作”，易産生言外意。
若餘講則是“無作不惡”，語意更為清楚明白。
詩中有時用譬喻。
譬喻乃修辭格之一種，譬喻最富藝術性。
（商務出版有《修辭格》一書。
）如，歇後語“小蔥拌豆腐——一清二白”，若但言“一清二白”，使人知而未見；曰“小蔥拌豆腐——一清二白”，則令人如見，說時如令人親見其清楚。
細節描寫可使人如見——用心眼見，用詩眼見。
譬喻即為使人如見，加強讀者感覺。
詩更須如此。
如太白《将進酒》首雲： 君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
一說即令人如見。
詩好用比興（譬喻），即為的令人如見。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，皆是助人見。
晉左思太沖、宋鮑照明遠、唐李白太白，說話皆不思索沖口而出，皆有豪氣。
有豪氣，始能進取。
孔子謂：“狂者進取，狷者有所不為也。
”（《論語·子路》）豪氣如煙酒，能刺激人神經，而不可持久。
豪氣雖好，詩人之豪氣則好大言，其實則成為自欺，故詩人少成就。
有豪氣能挺身吃苦固然好，凡古聖先賢、哲人、詩人之言，皆謂人為受苦而生。
佛說吃苦忍辱，必如此始為偉大之人。
而詩人多為不讓蚊子踢一腳的，即因其雖有豪氣而神經過敏，神經過敏成為歇斯底裡（hysteria）。
老杜《醉時歌》曰： 但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑。