第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現像伏妖王
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之不可見；恍惚裡相逢，杳冥中有變。
其中秘密，真有不可言語形容者。
“變了三個鈴兒，遞與那怪”，是真者已得，不妨與假。
與假者，後天而奉天時；得真者，先天而天弗違。
“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。
”彼不知就裡之輩，失其真而收其假，鄭之重之，牢固深藏，惟恐不謹者，安足語此？謂之“沒福！沒福！不敢奉陪”，扶煞一切矣。
夫金丹之所以用假者，是以術延命之道，凡以為真者未得耳，果得其真，則假術無用。
“假春嬌得了手”，借假而得真；“現出本現，收了磕睡蟲”，得真而去假；“把寶貝帶在腰間”，“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”也。
噫！仙翁慈悲，演《易》以明火候，直示人以千百年不傳之秘密。
金丹大道始終之妙用，由《剝》而《蹇》，由《蹇》而《解》，由《解》而《随》，由《随》而《複》，總以示在《剝》極之處用功以《複》陽耳。
若個知音，悟的奧妙，始則由東而求西，既則由西而回東，《西遊》之大道，何難完成？ “行者使隐身法，直至門邊，使解鎖法，出門站下，叫：‘太歲，還找金聖娘娘來。
’”即《複》卦□卦爻圖略“動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
”金丹入口，《坤》中孕《震》，解去其假，脫出其真，根本堅固，不動不搖，由微而著，漸次可以複還本來《乾》元面目矣。
“群妖見門開，即忙鎖上入報。
侍婢道：‘莫吆喝，大王才睡着哩！’”即《複》之“雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
”以養微陽也。
“如此者三四遍，大聖嚷鬧直到天曉。
”即《複》之“反複其道，七日來複。
”三四為七、取七日之意。
古人雲：“混沌七日死複生，金憑侶伴調水火。
”蓋以服丹之後，有七日大休歇也。
“行者輪棒上前打門，妖玉一覺方醒”，即“《複》，其見天地之心乎！”天地之心複，即死而複生之機。
這個天地之心，非我一身所産，乃自虛無中來者，是謂外來主人公。
故行者道：“我是朱紫國拜請來的外公，取聖宮娘娘回國哩！”曰：“拜請來的外公”，則非一己之陰，而不着于空也；曰：“取聖官娘娘回國”，則非身外之物，而不着于色也。
色空不着，必有非色非空者在。
噫！“月之圓存乎口訣，時至子妙在心傳。
”這個非色非空之來曆，是豈諸子百家、賦性聰明、出身高貴、多覽書籍者，所得私猜而知？三豐雲：“順為凡，逆為仙。
”一句兒了了千千萬，《千字文》有句“外受傅訓”，信有然者。
曰；“定是！定是！”真實不虛也。
“行者把棒攥定，叫妖精為賢甥。
又道：‘你叫我聲外公，那裡虧了你？’”外公者，先天所生之真陽，是謂外來主公；外甥者，後天所生之假陰，是謂外生客邪。
當丹未還，主公為外，為賓、為他，客邪為内、為主、為我；及丹已還，主公為内、為主、為我，客邪為外、為賓、為他。
大修行人，千方百計，幸而先天來複，則即當于此後天群陰之中，擇善固執，不偏不倚，守此一點微陽，漸采漸煉，期必至于純陽無陰之地，我命由我，不由天而後已。
“普天神将皆以老稱”，此實言也。
夫金丹之道，有兩段功夫，始則順而止之，順中用逆，借假複真以結丹；既則順而動之，逆中行順，依其化假以脫丹。
用逆用順，各有妙決；複真化假，各有時候。
毫發之差，千裡之失。
妖精說出寶貝“八卦爐中久煉金，結就鈴兒稱至寶。
”行者又說出“二三如六循環寶，我的雌來你的雄。
”鈴兒者，靈兒，即聖胎嬰兒也。
嬰兒未成，須借八卦爐中真火以抟煉，所謂“三家相見結嬰兒”者是也。
嬰兒已就，須要抱元守一以溫養，所謂“十月胎圓入聖基”者是也。
其曰“二三如六循環寶”，陽極當以陰接之也。
最提醒人處，是“世情變了，鈴兒想是棋内，雄見了雌，所以不出來了。
”《悟真》雲：“魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。
渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
”“世情變了，鈴兒懼内，就不出來”，何所用雄用雌之道，于是乎昭彰矣。
“行者将三個鈴兒一齊搖起，紅火青煙黃沙，一齊滾出，賽太歲在火當中，怎逃性命？”此三家相會，嬰兒完全，一靈妙有，法界圓通，知雄守雌，齊一生死，點化群陰，歸于無聲無臭之大法門。
彼世之迷徒，不群雄雌真假，予聖自雄，認假傷真，仍在大火坑中作活計者，适以自送其性命，焉能逃得性命乎？夫金丹大道，是真空事業，清淨生活。
若能悟得，一得永得，如甘露灑心，借假修真，以真滅假，至簡至易，毫不費力。
但其中有先天後天之分，陰陽真假之别，藥物之老嫩，火候之止足，雌雄之妙用，結丹之時刻，脫丹之日期，其事多般，若非真師—一指明，未許修真。
“菩薩說明金毛吼，因牧童盹睡，失于防守，咬斷索子，與朱紫國王消災，并射傷雄孔雀，雌孔雀帶箭，佛因叫他折風三年，至今意滿”一段故事。
可知假者作禍，皆由靈童有昧；真者失散，總因自傷其明。
然無假不能消災，無真不能成道。
是在借假以修真，依真以去假，神而明之，存乎其人耳。
“行者因妖邪要打二十棒，方叫菩薩帶去”，無為之先，必須有為，所以除假也；“妖怪現了原身，菩薩要金鈴，行者雙手送還”，有為之後，必須無為，所以還真也。
噫！這個道理，說時易，知時難，不得師指，枉自猜量。
故曰：“犼項金鈴何人解？解鈴人還問系鈴人。
”“菩薩将鈴兒套在犼項下”，有為無為一以貫之，色即是空，空即是色，功完災消，性命俱了，足生蓮花，身迸金縷，露出法身，歸于自在休歇之地，大丈夫之能事畢矣。
《悟真》篇雲；“此道至神至聖，憂君分薄難消。
調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。
功夫容易藥非遙，說破人須失笑。
”蓋以金丹為色身至寶，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，特要知其調和之法，火候之妙耳。
若知調和之法，神明默運，半時之功，而金丹可還；若知火候之妙，則行持有準，瞬息之間，而玄珠有兆。
至簡至易，約而不繁。
但恐無大功德，無大福分，消受不起。
果有功德有福分，得遇明師，指出大藥川源，火候次第，則始知“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是推延款日程。
”彼國王離别三年，不敢一抹；妖精攝去三年，不能沾身者，安知有此？ 噫！始而去舊裝新，攢簇五行以結胎；終而抱元守一，遍體如舊以脫胎。
始則有為，終則無為，大小無傷，兩國俱全，紫陽《悟真》之宗旨，正在于此。
若有知者，身體而力行之，何難在朱紫國大明之下，衆人觸目之地，施展一番，平步騰空而去也？然則夫妻重諧，須憑有作有為之妙；收妖消災，還賴無為自在之神。
神而妙，妙而神，神妙不測，内外感通，性命之道俱備，有無之法悉全，無拘無束，混俗和光，在市居朝，何能累乎？結雲：“有緣洗淨憂疑病，絕念無私心自甯。
”豈虛語哉？ 詩曰： 靈寶如何我得來，真中用假乘機裁。
陰陽不悖複原本，人聖超凡脫禍滅。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
犼者，吼也。
世有大聲疾呼，高談三寶必近女人者，皆妖官也。
】
其中秘密，真有不可言語形容者。
“變了三個鈴兒，遞與那怪”，是真者已得，不妨與假。
與假者，後天而奉天時；得真者，先天而天弗違。
“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。
”彼不知就裡之輩，失其真而收其假，鄭之重之，牢固深藏，惟恐不謹者，安足語此？謂之“沒福！沒福！不敢奉陪”，扶煞一切矣。
夫金丹之所以用假者，是以術延命之道，凡以為真者未得耳，果得其真，則假術無用。
“假春嬌得了手”，借假而得真；“現出本現，收了磕睡蟲”，得真而去假；“把寶貝帶在腰間”，“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”也。
噫！仙翁慈悲，演《易》以明火候，直示人以千百年不傳之秘密。
金丹大道始終之妙用，由《剝》而《蹇》，由《蹇》而《解》，由《解》而《随》，由《随》而《複》，總以示在《剝》極之處用功以《複》陽耳。
若個知音，悟的奧妙，始則由東而求西，既則由西而回東，《西遊》之大道，何難完成？ “行者使隐身法，直至門邊，使解鎖法，出門站下，叫：‘太歲，還找金聖娘娘來。
’”即《複》卦□卦爻圖略“動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
”金丹入口，《坤》中孕《震》，解去其假，脫出其真，根本堅固，不動不搖，由微而著，漸次可以複還本來《乾》元面目矣。
“群妖見門開，即忙鎖上入報。
侍婢道：‘莫吆喝，大王才睡着哩！’”即《複》之“雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
”以養微陽也。
“如此者三四遍，大聖嚷鬧直到天曉。
”即《複》之“反複其道，七日來複。
”三四為七、取七日之意。
古人雲：“混沌七日死複生，金憑侶伴調水火。
”蓋以服丹之後，有七日大休歇也。
“行者輪棒上前打門，妖玉一覺方醒”，即“《複》，其見天地之心乎！”天地之心複，即死而複生之機。
這個天地之心，非我一身所産，乃自虛無中來者，是謂外來主人公。
故行者道：“我是朱紫國拜請來的外公，取聖宮娘娘回國哩！”曰：“拜請來的外公”，則非一己之陰，而不着于空也；曰：“取聖官娘娘回國”，則非身外之物，而不着于色也。
色空不着，必有非色非空者在。
噫！“月之圓存乎口訣，時至子妙在心傳。
”這個非色非空之來曆，是豈諸子百家、賦性聰明、出身高貴、多覽書籍者，所得私猜而知？三豐雲：“順為凡，逆為仙。
”一句兒了了千千萬，《千字文》有句“外受傅訓”，信有然者。
曰；“定是！定是！”真實不虛也。
“行者把棒攥定，叫妖精為賢甥。
又道：‘你叫我聲外公，那裡虧了你？’”外公者，先天所生之真陽，是謂外來主公；外甥者，後天所生之假陰，是謂外生客邪。
當丹未還，主公為外，為賓、為他，客邪為内、為主、為我；及丹已還，主公為内、為主、為我，客邪為外、為賓、為他。
大修行人，千方百計，幸而先天來複，則即當于此後天群陰之中，擇善固執，不偏不倚，守此一點微陽，漸采漸煉，期必至于純陽無陰之地，我命由我，不由天而後已。
“普天神将皆以老稱”，此實言也。
夫金丹之道，有兩段功夫，始則順而止之，順中用逆，借假複真以結丹；既則順而動之，逆中行順，依其化假以脫丹。
用逆用順，各有妙決；複真化假，各有時候。
毫發之差，千裡之失。
妖精說出寶貝“八卦爐中久煉金，結就鈴兒稱至寶。
”行者又說出“二三如六循環寶，我的雌來你的雄。
”鈴兒者，靈兒，即聖胎嬰兒也。
嬰兒未成，須借八卦爐中真火以抟煉，所謂“三家相見結嬰兒”者是也。
嬰兒已就，須要抱元守一以溫養，所謂“十月胎圓入聖基”者是也。
其曰“二三如六循環寶”，陽極當以陰接之也。
最提醒人處，是“世情變了，鈴兒想是棋内，雄見了雌，所以不出來了。
”《悟真》雲：“魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。
渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
”“世情變了，鈴兒懼内，就不出來”，何所用雄用雌之道，于是乎昭彰矣。
“行者将三個鈴兒一齊搖起，紅火青煙黃沙，一齊滾出，賽太歲在火當中，怎逃性命？”此三家相會，嬰兒完全，一靈妙有，法界圓通，知雄守雌，齊一生死，點化群陰，歸于無聲無臭之大法門。
彼世之迷徒，不群雄雌真假，予聖自雄，認假傷真，仍在大火坑中作活計者，适以自送其性命，焉能逃得性命乎？夫金丹大道，是真空事業，清淨生活。
若能悟得，一得永得，如甘露灑心，借假修真，以真滅假，至簡至易，毫不費力。
但其中有先天後天之分，陰陽真假之别，藥物之老嫩，火候之止足，雌雄之妙用，結丹之時刻，脫丹之日期，其事多般，若非真師—一指明，未許修真。
“菩薩說明金毛吼，因牧童盹睡，失于防守，咬斷索子，與朱紫國王消災，并射傷雄孔雀，雌孔雀帶箭，佛因叫他折風三年，至今意滿”一段故事。
可知假者作禍，皆由靈童有昧；真者失散，總因自傷其明。
然無假不能消災，無真不能成道。
是在借假以修真，依真以去假，神而明之，存乎其人耳。
“行者因妖邪要打二十棒，方叫菩薩帶去”，無為之先，必須有為，所以除假也；“妖怪現了原身，菩薩要金鈴，行者雙手送還”，有為之後，必須無為，所以還真也。
噫！這個道理，說時易，知時難，不得師指，枉自猜量。
故曰：“犼項金鈴何人解？解鈴人還問系鈴人。
”“菩薩将鈴兒套在犼項下”，有為無為一以貫之，色即是空，空即是色，功完災消，性命俱了，足生蓮花，身迸金縷，露出法身，歸于自在休歇之地，大丈夫之能事畢矣。
《悟真》篇雲；“此道至神至聖，憂君分薄難消。
調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。
功夫容易藥非遙，說破人須失笑。
”蓋以金丹為色身至寶，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，特要知其調和之法，火候之妙耳。
若知調和之法，神明默運，半時之功，而金丹可還；若知火候之妙，則行持有準，瞬息之間，而玄珠有兆。
至簡至易，約而不繁。
但恐無大功德，無大福分，消受不起。
果有功德有福分，得遇明師，指出大藥川源，火候次第，則始知“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是推延款日程。
”彼國王離别三年，不敢一抹；妖精攝去三年，不能沾身者，安知有此？ 噫！始而去舊裝新，攢簇五行以結胎；終而抱元守一，遍體如舊以脫胎。
始則有為，終則無為，大小無傷，兩國俱全，紫陽《悟真》之宗旨，正在于此。
若有知者，身體而力行之，何難在朱紫國大明之下，衆人觸目之地，施展一番，平步騰空而去也？然則夫妻重諧，須憑有作有為之妙；收妖消災，還賴無為自在之神。
神而妙，妙而神，神妙不測，内外感通，性命之道俱備，有無之法悉全，無拘無束，混俗和光，在市居朝，何能累乎？結雲：“有緣洗淨憂疑病，絕念無私心自甯。
”豈虛語哉？ 詩曰： 靈寶如何我得來，真中用假乘機裁。
陰陽不悖複原本，人聖超凡脫禍滅。
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世有大聲疾呼，高談三寶必近女人者，皆妖官也。
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